- 로마서11:25-36 -

25. 형제들아 너희가 스스로 지혜 있다 하면서 이 신비를 너희가 모르기를 내가 원하지 아니하노니 이 신비는 이방인의 충만한 수가 들어오기까지 이스라엘의 더러는 우둔하게 된 것이라.

26. 그리하여 온 이스라엘이 구원을 받으리라 기록된 바 구원자가 시온에서 오사 야곱에게서 경건하지 않은 것을 돌이키시겠고

27. 내가 그들의 죄를 없이 할 때에 그들에게 이루어질 내 언약이 이것이라 함과 같으니라.

28. 복음으로 하면 그들이 너희로 말미암아 원수 된 자요 택하심으로 하면 조상들로 말미암아 사랑을 입은 자라.

29. 하나님의 은사와 부르심에는 후회하심이 없느니라.

30. 너희가 전에는 하나님께 순종하지 아니하더니 이스라엘이 순종하지 아니함으로 이제 긍휼을 입었는지라

31. 이와 같이 이 사람들이 순종하지 아니하니 이는 너희에게 베푸시는 긍휼로 이제 그들도 긍휼을 얻게 하려 하심이라

32. 하나님이 모든 사람을 순종하지 아니하는 가운데 가두어 두심은 모든 사람에게 긍휼을 베풀려 하심이로다

33. 깊도다 하나님의 지혜와 지식의 풍성함이여, 그의 판단은 헤아리지 못할 것이며 그의 길은 찾지 못할 것이로다

34. 누가 주의 마음을 알았느냐 누가 그의 모사가 되었느냐

35. 누가 주께 먼저 드려서 갚으심을 받겠느냐

36. 이는 만물이 주에게서 나오고 주로 말미암고 주에게로 돌아감이라 그에게 영광이 세세에 있을지어다 아멘

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우리는 모든 인류를 향하신 하나님의 구원 계획을 깨닫자. 하나님의 은혜로 택함 받은 이스라엘 사람들은 다 구원을 얻을 것이다. 그러나 다수의 이스라엘 사람들이 복음을 거절함으로 복음이 이방 세계로 전파되었고 이방인들이 구원의 복을 받게 되었다. 이방인들의 충만한 수가 들어올 때까지 이스라엘의 더러는 완악할 것이나, 마침내 온 이스라엘이 구원을 얻을 것이다. 이것이 역사 속에 펼쳐질 하나님의 구원 계획이다. 우리는 하나님의 이 구원 역사 속에 있다.

1. 이방인의 충만한 수가 들어오기까지 이스라엘의 더러는 우둔하게 된 것이라. (25-28절)

(1) "형제들아 너희가 스스로 지혜 있다 하면서 이 신비를 너희가 모르기를 내가 원하지 아니하노니, 이 신비는 이방인의 충만한 수가 들어오기까지 이스라엘의 더러는 우둔하게 된 것이라. 그리하여 온 이스라엘이 구원을 받으리라 기록된 바 구원자가 시온에서 오사 야곱에게서 경건하지 않은 것을 돌이키시겠고" (25-26절)

"그리하여 온 이스라엘이 구원을 얻으리라."라는 말은, 많은 사람들은 이 구절의 말씀을 유대 백성에게 다시금 종교가 회복되게 되어 있는 것으로 바울이 말하고 있었던 것처럼 해석한다. 그러나 나(칼빈)는 ‘이스라엘’이라는 단어를 넓은 의미로 해석하여 하나님의 모든 백성을 일컫는 것으로 보고 싶다.

그러므로 본문의 말씀은 다음과 같은 의미로 해석될 수 있다. “이방인들의 충만한 수가 들어왔을 때, 유대인들 또한 동시에 그들의 변절을 돌이켜 믿고 순종하게 될 것이다. 이렇게 해서 하나님의 온 이스라엘-이 온 이스라엘을 이방인들과 유대인들에게서 모아지는 것임에 틀림없다-의 구원이 완성될 것이다.

그렇지만 유대 백성은 하나님의 집에서 맏아들이기 때문에, 첫 자리를 차지하도록 되어 있다”. 이와 같은 해석이 더욱 적합하다고 내가 생각한 것은, 바울이 여기서 그리스도의 왕국의 완성(완료)을 지적하고자 했기 때문이다.

그리스도의 왕국은 결코 유대인들에게만 국한되지 않으며, 온 세상을 포함한다. 마찬가지로, 갈6:16에서도, 바울은 이방인들과 유대인들로 동등하게 구성되어 있던 교회를 하나님의 이스라엘이라고 일컫고 있다.

바울은 이와 같이 사방에서 끌어다 모은 백성을 신앙에서 변절했던 아브라함의 육신의 자녀들과 대립시켜 놓는 것이다. 더욱이나, 이 예언의 말씀에서 구속이 하나님의 영적 백성들-그들 가운데 이방인들도 포함되어 있다-에게 약속되어 있으나, 유대인들이 맏아들이기 때문에, 선지자가 선포한 말씀이 특별히 그들에게서 성취되는 것이 필요하였다. 성경에서 하나님의 모든 백성을 이스라엘들이라고 일컫고 있는 사실은 그 민족의 탁월성에 기인한다. 하나님은 다른 민족들보다 이스라엘 민족을 더 좋아하셨다.

이사야 선지자는 구속하실 분이 시온에 오실 터인데, 이는 그가 옛 언약을 고려하신 때문이라고 진술하고 있다. 또한 그는 덧붙여 말하기를, 자기의 죄과를 회개한 사람들은 야곱 중에서 구속함을 얻으리라고 했다. 이 말씀들을 볼 것 같으면 하나님께서 자신을 위하여 씨(남은 자)를 남겨 두신 것이 분명하다. 그러므로 하나님의 구속은 그의 특별히 택한 백성에게서 유효하게 되는 것이다.

바울의 주장은, 언약을 파기한 변절한 백성을 화목케 하는 것이 그리스도의 특별한 직분이기 때문에, 다음과 같은 한 가지 사실, 즉 변절한 백성이 모두 다 같이 멸망하지 않도록, 얼마간의 회심이 틀림없이 기대되도록 되어 있었다는 것을 고려하는 것으로 충분하다는 것이었다.

(2) "내가 그들의 죄를 없이 할 때에 그들에게 이루어질 내 언약이 이것이라 함과 같으니라." (27절)

"저희에게 이루어질 내 언약이 이것이라."라는 말은, 사실 유대 백성의 회심에 관한 그의 진술들은 믿기 어려운 것으로 보였을 것이다. 왜냐하면 그 백성은 너무나 고집이 세고 완악했기 때문이다. 그래서 바울은 새 언약이 저희 죄를 거저 사해 주시는 데에 있었다는 것을 선언하여 이 난관을 제거하고 있다.

우리가 선지자의 말씀에서 결론지을 수 있는 것은, 하나님께서 자기의 변절한 백성을 다루심에 있어서, 그들의 다른 죄들뿐만 아니라, 반역죄까지를 사하시리라는 점이다.

2. 하나님의 은사와 부르심에는 후회하심이 없느니라. (28-32절)

(1) "복음으로 하면 그들이 너희로 말미암아 원수 된 자요. 택하심으로 하면 조상들로 말미암아 사랑을 입은 자라." (28절)

"복음으로 하면"이라는 말은, 유대인들이 악랄한 특징을 가지고 있다고 해서 그것 때문에 이방인들에게 멸시를 받을 수가 없다는 것을 바울은 밝히고 있다.

그들의 으뜸가는 죄악은 불신앙이었다. 그래서 그들은 하나님의 섭리로 말미암아 잠시 동안 완악하게 되었었는데, 이는 복음이 이방인들에게 이르는 길이 열리도록 하기 위함이었다고 바울은 말한다.

그러나 유대인들이 하나님의 은혜에서 영구히 제외된 것은 아니다. 그래서 그들이 복음 때문에 당분간 하나님을 떠나 있게 된 것은, 이전에 그들에게 허용되었었던 구원이 같은 방법으로 이방인들에게 이르게 하기 위함이었다는 것을 바울이 인정하고 있는 것이다.

그러나 하나님은 그가 유대인의 조상들과 맺으셨던 언약을 잊지 않고 계셨다. 그 언약으로 말미암아 하나님께서는 자기의 영원한 계획에 의하여 그의 사랑을 가지고 그 민족을 용납하셨다는 것을 확증하셨다. 바울은 하나님의 부르심의 은혜는 헛될 리가 없다고 단언하여 이 사실을 확증하고 있다. 이것이 다음 구절의 말씀의 의미이다.

(2) "하나님의 은사와 부르심에는 후회하심이 없느니라." (29절)

"은사"와 "부르심"이란 ‘부르심의 은혜’를 의미한다. 이것은 하나님께서 아브라함의 씨를 그의 언약 가운데로 받아들였던 그 부르심으로만 이해되어야 하며, 여타의 다른 부르심으로 이해되어서는 안 된다.

우리가 기억해야 할 것은, 바울이 어떤 개인의 개별적인 선택을 지금 다루고 있는 것이 아니라, 어떤 전체 민족의 일반 수양을 다루고 있다는 점이다. 그 일반 수양은 외관상으로는 잠시 폐기되어 버렸던 것처럼 보였을지 모르나, 뿌리째 찍혀 버렸던 것은 아니었다. 유대인들이 그들의 특권과 그들에게 약속된 구원을 상실했었기 때문에, 남은 자의 대한 소망이 없어지지 않도록 하기 위해서 바울은 주장하기를, 하나님께서 전에 자비를 베풀어 자기를 위하여 그들을 특별한 민족으로 선택해 주셨던 하나님의 그 계획이 지금도 확고하니 불변하다고 했다.

그러므로 하나님께서 “내가 너와 네 후손의 하나님이 되리라”(창17:7)는 말씀으로 아브라함과 맺으신 언약을 그가 결코 파기하실 수가 없다고 하면, 그는 유대 민족에게서 그의 자비를 전적으로 거두셨을 리가 없다.

바울은 복음과 선택 사이에 어떤 불일치라도 있기나 한 것처럼, 복음을 선택과 대립시키고 있지 않다. 이는 하나님께서는 그가 택하신 자들을 부르시기 때문이다. 그러나 세상이 기대한 것과는 달리 복음이 이방인들에게 전파되었기 때문에, 바울이 유대인들을 택하신 바 그 옛 선택과 이 부르심의 은혜를 비교하고 있는 것은 당연한 것이다.

그 유대인들에 대한 선택은 오랜 세대 전에 계시되었었다. 그러므로 선택의 명칭의 기원은 옛날로 거슬러 올라가는 것이다. 왜냐하면 하나님께서 세상의 나머지 백성들을 간과하시고 한 백성만을 자기를 위하여 택하셨기 때문이다.

“바울이 조상들을 인하여”라고 말하고 있는 것은, 그들이 사랑 받을 만한 어떤 이유가 있었기 때문이 아니라, “너의 하나님 그리고 너의 후손의 하나님”이라는 언약의 형식을 따라서, 하나님의 은혜가 그들에게서부터 그들의 자손들에게로 이어져 내려갔기 때문이다.

이방인들이 유대인들의 불신앙 때문에 어떻게 긍휼을 얻게 되었는가 하는 문제는 이미 언급된 바 있다. 하나님께서는 유대인들의 불신앙을 인하여 그들에게 진노하신 까닭에 그의 자비를 이방인들에게 베푸셨던 것이다.

유대인들이 이방인들에게 베풀어진 긍휼로 말미암아 불신자들이 되었다고 하는 30절의 말씀은 다소 귀에 거슬리는 표현이지만, 전혀 불합리한 것이 아님은, 바울이 그들의 완악함을 설명하고 있지 않고, 단지 하나님께서 이방인들에게 옮겨 주신 축복을 유대인들이 상실하게 되었었다는 것을 의미하고 있을 뿐이기 때문이다.

그러나 이방인들의 경우, 유대인들이 불신앙으로 말미암아 상실했던 것을 이방인들이 자기네들의 믿음의 공로에 의하여 획득한 것으로 생각하지 않도록 하기 위해서, 바울은 오직 긍휼에 의한 것이라고 언급하고 있다. 그러므로 요약해서 말하자면, 하나님께서 이방인들에게 긍휼을 베푸시기를 원하셨기 때문에, 이로 인하여 유대인들이 신앙의 빛을 상실하게 되었다는 것이다.

(3) "너희가 전에는 하나님께 순종하지 아니하더니 이스라엘이 순종하지 아니함으로 이제 긍휼을 입었는지라. 이와 같이 이 사람들이 순종하지 아니하니, 이는 너희에게 베푸시는 긍휼로 이제 그들도 긍휼을 얻게 하려 하심이라. 하나님이 모든 사람을 순종하지 아니하는 가운데 가두어 두심은 모든 사람에게 긍휼을 베풀려 하심이로다." (30-32절)

"하나님이 모든 사람을 순종치 아니하는 가운데 가두어 두심은 모든 사람에게 긍휼을 베풀려 하심이로다."라는, 바울의 이 놀라운 결론은 구원의 소망을 가지고 있는 사람들이 다른 사람들에 대해서 절망적으로 생각할 하등의 이유가 없다는 것을 보여주고 있다. 그들이 지금은 구원받은 상태에 있다고 할지라도, 전에는 다른 사람이나 마찬가지로 죄인들이었다.

만일 그들이 오직 하나님의 긍휼로 말미암아 불신앙에서 벗어나게 되었다고 하면, 다른 사람들 가운데서도 또한 그 긍휼이 역사할 것으로 생각해야 하는 것이다. 바울은 유대인들이 죄책에 있어서 이방인들과 마찬가지라고 말하고 있다. 이는 구원에 이르는 길이 자신들에게 못지않게 다른 사람들에게도 열려 있다는 것을 둘 다 이해할 수 있도록 하기 위함이다.

하나님의 긍휼만이 유대인이나 이방인의 경우 다 구원할 수가 있으며, 그들에게 임할 수가 있는 것이다. 그러므로 이와 같은 견해는 위에서 언급된 호세아의 예언의 말씀인, “내 백성 아니었던 자에게 향하여 이르기를 너는 내 백성이라 하리니”(호2:23)라는 말씀과 일치한다. 하나님께서 모든 사람들을 완악하게 하신 까닭에 그들의 불신앙의 원인이 하나님께 있다고 바울이 말하고 있는 것은 아니다.

바울의 말의 뜻은, 하나님께서는 그의 섭리로 말미암아 만사를 처리하셨기 때문에 모든 사람들에게 불신앙의 죄가 있다는 것이다. 하나님께서 이와 같이 하신 목적은, 그들을 하나님의 심판에 복종하게 하여, 모든 공로가 배제되고, 오직 구원이 하나님의 자비에만 달려 있도록 하기 위함이다.

그러므로 바울은 여기서 두 가지를 요점적으로 말하고 있는 것이다. 어떤 사람이든 그가 다른 사람보다 더 나은 것은 그 안에 어떤 공로될 만한 것이 있어서가 아니라, 다만 하나님의 은혜 때문이요, 하나님께서는 그의 은혜가 베풀어 주심에 있어서 그가 기뻐하시는 자들에게 아무런 방해를 받지 않고 주신다는 것이다. "긍휼"이라는 단어가 강조되어 있다. 그것이 의미하는 것은, 하나님은 아무에게도 의무를 지고 있는 것이 없으므로, 그가 모든 사람을 값없이 거저 구원하시는 것은, 모두가 똑같이 죄인들이기 때문이라는 것이다.

그러나 이 말씀에서 모든 사람들이 구원을 받게 될 것이라고 결론을 짓는 자들은 완전히 잠꼬대 같은 소리를 하고 있는 것이 된다. 바울의 말의 뜻은, 유대인이나 이방인들이 다 하나님의 긍휼을 통해서만 구원을 얻는다는 것이다. 그가 이렇게 말하고 있는 것은 아무도 불평할 근거가 없도록 하기 위함이다. 이 긍휼이 모든 사람에게 예외 없이 베풀어지는 것은 사실이다. 그러나 사람들은 그것을 믿음에 의하여 구했어야 하는 것이다.

3. 깊도다. 하나님의 지혜와 지식의 풍성함이여, (33-36절)

(1) "깊도다. 하나님의 지혜와 지식의 풍성함이여, 그의 판단은 헤아리지 못할 것이며, 그의 길은 찾지 못할 것이로다." (33절)

"그의 판단은 측량치 못할 것이며, 그의 길은 찾지 못할 것이로다."라는 말에서, 바울은 히브리어 문법에 흔한 반복법을 사용하여 똑같은 주제를 말만 바꾸어서 표현하고 있다.

바울은 "판단"에 대하여 말한 연후에, 하나님의 작정, 또는 그의 활동이나 통치의 뜻으로 "길"이라는 말을 덧붙이고 있다. 그는 여전히 감탄조로 말을 잇고 있다. 그의 감탄조의 표현에서, 하나님의 신비를 그가 찬양하면 할수록, 그는 더욱더 우리의 탐구하려는 호기심을 억제하고 있다.

그러기에 여호와께서 성경에 의하여 계시하여 주신 것 외에는 그에 관하여 알려고 해서는 안 된다는 것을 알아 두어야 한다. 그렇지 않으면 우리는 헤어나기 어려운 미궁에 발을 들여놓는 것이 되고 만다.

(2) "누가 주의 마음을 알았느냐 누가 그의 모사가 되었느냐." (34절)

"누가 주의 마음을 알았느뇨."라는 말로, 그는 두 가지 수단을 사용하여 사람들을 제재시키고 있다.

첫째로는, 모든 인간이 영안이 어두워져 있음으로 해서 그들 자신의 판단으로는 하나님의 예정을 전혀 알 길이 없다는 것을 주장함으로써(왜냐하면 미지의 사물에 대해서 논하는 것은 추측에 불과하고 그릇되기 때문이다),

그리고 둘째로는, 우리가 하나님을 불평할 하등의 이유가 있을 수 없는 것은, 하나님이 자기에게 빚진 자라고 주장할 수 있는 자가 아무도 없기 때문이라는 것을 진술함으로써, 반대로, 모든 사람들이 그의 자비의 빚을 지고 있는 것이다.

그러므로 예정 문제에 있어서 사람들이 아무것도 분별할 수 없는 것은 장님이 어두운 가운데서 전혀 분별할 수 없는 것이나 마찬가지라는 것을 우리가 알고 있는 한, 그 문제를 탐구함에 있어서 하나님이 주신 말씀 밖으로 넘어가서는 안 된다고 하는 이 한계를 우리의 생각이 벗어나지 않도록 우리 모두가 유념해야 한다.

비록 성경의 모든 교리는 그것이 웅대한 까닭에 인간의 지력을 초월하지만, 경건하고도 조심성 있게 성령을 안내자로 삼아 따르는 신자들의 경우는 하나님의 의지를 분별할 수가 있게 되는 것이다. 그러나 하나님의 감추어진 계획의 경우는 달라서, 그것의 깊이와 높이를 우리로서는 도저히 알아낼 수가 없다.

(3) "누가 주께 먼저 드려서 갚으심을 받겠느냐." (35절)

하나님은 아무에게도 빚진 바가 없다. 그렇다면 누가 하나님의 은총을 받을 만한 자신의 행위를 자랑할 수 있겠는가?

우리가 이 괄목할 만한 구절의 말씀에서 알 수 있는 것은, 우리의 선행으로 말미암아 하나님이 우리에게 구원을 베풀게 하는 것이 우리의 능력 안에 있는 것이 아니라, 하나님이 아무 자랑할 것 없는 자에게 그의 거저 베푸시는 자비로 말미암아 구원을 주신다는 점이다. 바울은 사람들이 무엇을 하는 버릇이 있는가 하는 것뿐만 아니라, 그들이 무엇을 할 수 있는가 하는 것을 보여주고 있다.

(4) "이는 만물이 주에게서 나오고 주로 말미암고 주에게로 돌아감이라 그에게 영광이 세세에 있을지어다. 아멘" (36절)

"이는 만물이 주에게서 나오고 주로 말미암고 주에게로 돌아감이라."라는 말로, 바울은 이와 같은 사실로 미루어서, 우리의 존재 목적이 그의 영광을 지향하는 것이어야 마땅하다고 결론짓고 있다. 하나님께서 창조하셨고 또한 보존해 주시는 피조물들이 하나님의 영광을 선포하는 것 이외의 목적을 가지고 있다고 하면 얼마나 모순되는 것이겠는가!

본문의 말씀의 요지는, 만일 만물의 시작(창조자)이신 바로 그 하나님께서 또한 끝(완성자)이 아니시라고 하면 자연의 전체 질서가 뒤집힐 것이라는 것이다.

"영광이 그에게 세세에 있으리로다. 아멘."라는 말은, 주의 영광이 모든 곳에서 영구불변하게 남아 있어야 한다고 하는 명제가 확실하게 입증된 것으로 바울은 이제 자신이 있게 생각하고 있다.

본문의 문장은 일반적인 의미로 해석될 것 같으면 진의를 파악할 수 없게 된다. 본문의 경우는 문맥을 살펴서 해석해야 하는 것이다. 본문 문맥에 의하면, 하나님께서 절대적인 권위를 주장하시는 것이 당연하며, 그리고 그의 영광, 이외에는 아무것도 인류와 온 피조계가 목적으로 삼아서는 안 된다는 것을 알 수가 있다. 이로 보건대 하나님의 영광을 제거하려고 하는 견해는 어떠한 것이든지 간에 어리석고, 비합리적이고, 참으로 상식을 벗어난 것이라고 결론지어 말할 수가 있다.

- 존 칼빈 주석을 중심으로 -