하나님의 말씀과 구원

- 로마서10:14-21 -

14. 그런즉 그들이 믿지 아니하는 이를 어찌 부르리요 듣지도 못한 이를 어찌 믿으리요 전파하는 자가 없이 어찌 들으리요.

15. 보내심을 받지 아니하였으면 어찌 전파하리요 기록된 바 아름답도다 좋은 소식을 전하는 자들의 발이여 함과 같으니라.

16. 그러나 그들이 다 복음을 순종하지 아니하였도다.. 이사야가 이르되 주여 우리가 전한 것을 누가 믿었나이까 하였으니

17. 그러므로 믿음은 들음에서 나며 들음은 그리스도의 말씀으로 말미암았느니라.

18. 그러나 내가 말하노니 그들이 듣지 아니하였느냐 그렇지 아니하니 그 소리가 온 땅에 퍼졌고 그 말씀이 땅 끝까지 이르렀도다 하였느니라.

19. 그러나 내가 말하노니 이스라엘이 알지 못하였느냐 먼저 모세가 이르되 내가 백성 아닌 자로써 너희를 시기하게 하며 미련한 백성으로써 너희를 노엽게 하리라 하였고

20. 이사야는 매우 담대하여 내가 나를 찾지 아니한 자들에게 찾은 바 되고 내게 묻지 아니한 자들에게 나타났노라 말하였고

21. 이스라엘에 대하여 이르되 순종하지 아니하고 거슬러 말하는 백성에게 내가 종일 내 손을 벌렸노라 하였느니라.

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구원은 주 예수 그리스도를 믿음으로 얻지만, 믿음은 하나님의 말씀을 들음에서 나고, 그 말씀을 들으려면 전도자가 나가 복음을 전해야 한다.

그러므로 전도는 우리 모두의 사명이다. 하나님께서 택하신 자들은 전도자들이 전하는 하나님의 말씀으로 인하여 구원을 받는다.

1. 구원의 좋은 소식을 전하는 자들의 발은 아름답다. (14-15절)

(1) "그런즉 그들이 믿지 아니하는 이를 어찌 부르리요. 듣지도 못한 이를 어찌 믿으리요. 전파하는 자가 없이 어찌 들으리요." (14절)

믿음은 하나님의 말씀에서 생겨난다. 그러나 하나님의 말씀이 전해지는 곳은 어디에서나, 그것은 하나님의 특별하신 섭리와 작정에 의해서만 되는 것이다.

그러므로 부르는 곳에는 하나님을 믿음이 있고 (즉, 믿음이 있을 때 하나님을 부를 수가 있는 것이다). 믿음이 있는 곳에는, 그것은 말씀의 씨에 의하여 선행되었으며(즉, 믿음은 말씀의 씨에서 생겨난 것이다), 그리고 말씀이 전파되는 곳에는, 하나님의 부르심이 있다(즉, 하나님은 말씀 전파에 의하여 죄인들을 부르시는 것이다).

이와 같이 하나님의 부르심이 유효하게 열매를 맺는 경우 하나님의 자비가 분명하게 의심할 여지없이 나타나 있는 것이다. 결국 하나님께서 자기의 구원에 참여할 수 있도록 허락하신 이방인들이 하나님의 나라에서 배제될 수 없다고 하는 결론이 나오게 된다. 왜냐하면 복음을 전하는 것이 이방인들 가운데서 믿음의 원인이 되는 것처럼, 하나님의 선교-하나님은 이 선교에 의하여 이와 같은 방식으로 그들의 구원을 마련해 주시기를 기뻐하셨다-는 복음 전파의 원인이다.

(2) "보내심을 받지 아니하였으면 어찌 전파하리요. 기록된 바 아름답도다. 좋은 소식을 전하는 자들의 발이여 함과 같으니라." (15절)

"보내심을 받지 아니하였으면 어찌 전파하리요."라는 말에서, 바울이 의미하는 것은, 어떤 민족이 복음 전파를 받는 은혜를 입게 되면, 그것은 ‘하나님의 사랑의 결실’이요 ‘증거’라는 것이다.

하나님의 특별하신 섭리 가운데서 하나님이 일으켜 세우지 않은 복음 전파자란 아무도 없다. 그러므로 복음이 전파되는 그 민족을 하나님께서 찾아 가신다는 것이 확실하다.

그러나 바울이 개인의 소명에 대해서는 여기서 전혀 다루고 있지 않기 때문에, 그 문제를 상론할 필요는 없다. 여기서는 다음과 같은 사실을 염두에 두는 것만으로도 족하다. 즉, 복음은 구름에서 비가 떨어지듯 우연히 임하는 것이 아니라, 하나님이 보내신 곳에 사람들의 손을 빌어 전해지게 된다는 것이다.

"기록된 바 아름답도다. 좋은 소식을 전하는 자들의 발이여 함과 같으니라."라는 말에서, 우리는 이 구절의 말씀을 다음과 같은 방식으로 우리가 지금 다루고 있는 주제에다 적용시켜야 한다.

주께서는 자기 백성에게 구원의 소망을 주시고자 할 때, 이 구원의 좋은 소식을 가지고 오는 자들의 발걸음을 크게 환호하여 맞이하신다. 그러므로 바로 이 진술에 의하여, 바울은 영생의 메시지를 우리에게 전달해 주는 사도 직분이 말씀과 동등하게 소중하다는 것을 분명하게 밝혔다.

2. 하나님께서 이방인들을 불러 이스라엘로 시기가 나게 하실 것이다. (16-21절)

(1) "그러나 그들이 다 복음을 순종하지 아니하였도다.. 이사야가 이르되 주여 우리가 전한 것을 누가 믿었나이까 하였으니" (16절)

"그러나 저희가 다 복음을 순종치 아니하였다."라는 말에서, 이사야가 왜 이의를 말이 났을 때 받아들여 두었는가 하는 이유를 알 수가 있다.

즉, 이는 말씀이 전파되는 곳에는 반드시 믿음이 뒤이어 따라오기 마련이라는 생각을 아무도 갖지 못하도록 하기 위함이었다. 그러나 이사야가 사53:1의 하반부에서, “여호와의 손이 뉘게 나타났느뇨?”라고 덧붙여 말함으로써 그 이유를 밝혀 놓고 있다.

그가 한 이 말의 뜻은, 하나님께서 그의 성령의 빛에 의하여 우리 안에서 비춰 주실 때만이 말씀에서 유익을 얻는 다는 것이다. 이와 같이 내적 소명-이 내적 소명만이 선택받은 자들에게 유효하고 특유하다-은 사람들이 육성으로 부르는 소명과 구별된다.

이 말씀에 비추어 보건대, 구원에 대한 교훈이 보편적이기 때문에, 그리고 하나님께서 모든 사람들을 구별 없이 자신에게로 초대하기 때문에, 모든 사람들이 구별 없이 선택받는다고 주장하는 어떤 해석자들의 논증이 어리석다는 것이 분명하게 입증된다. 약속들이 가지고 있는 일반적인 성질 그것만으로 저절로 구원이 모든 사람들에게 일반적으로 주어지게 되는 것이 아니라, 오히려 이사야 선지자가 언급한 특별계시에 의할 것 같으면, 구원은 선택된 자에게 국한된다.

(2) "그러므로 믿음은 들음에서 나며 들음은 그리스도의 말씀으로 말미암았느니라." (17절)

이 구절의 말씀은 말씀 전파의 효능에 관한 주목할 만한 구절인데, 이는 믿음이 복음 전파에 의하여 생겨난다고 바울이 선언하고 있기 때문이다.

확실히 인간의 육성은 그것 자체의 힘으로는 영혼 깊숙이 파고 들 수가 없다. 신앙의 빛은 너무나도 고상한 성질의 것이기 때문에 사람으로서는 줄 수가 없다.

그러나 이와 같은 인간의 연약성들 때문에 하나님이 인간의 육성을 빌어서 효과적으로 역사하실 수 없다거나 우리 안에서 인간의 봉사로 말미암아 믿음을 창조하실 수 없게 되는 것은 아니다.

한 가지 더 유의해 두어야 할 것은, 믿음에 유의한 기초는 하나님의 교훈뿐이라는 점이다. 바울은 믿음이 어떤 종류의 교훈에서든지 생겨난다고 말하지 않고, 하나님의 말씀에서만 생겨난다는 것을 명백하게 밝히고 있다.

이로 말미암아 신앙을 말씀과 분리하여 생각하는 로마 가톨릭의 맹신의 망령이 파괴되게, 교회의 권위에 의하여 말씀이 지지를 받을 때까지는 말씀에 대한 신앙이 불확실한 상태로 남아 있게 된다고 하는 가증스런 불경한 교리가 여지없이 무너지고 만다.

(3) "그러나 내가 말하노니 그들이 듣지 아니하였느냐 그렇지 아니하니 그 소리가 온 땅에 퍼졌고 그 말씀이 땅 끝까지 이르렀도다 하였느니라. 그러나 내가 말하노니 이스라엘이 알지 못하였느냐. 먼저 모세가 이르되 내가 백성 아닌 자로써 너희를 시기하게 하며 미련한 백성으로써 너희를 노엽게 하리라 하였고, 이사야는 매우 담대하여 내가 나를 찾지 아니한 자들에게 찾은 바 되고, 내게 묻지 아니한 자들에게 나타났노라 말하였고" (18-20절)

바울이 인용한 말씀은 신명기32:21과 이사야65:1이다. 하나님의 말씀은 이스라엘 백성에게 먼저 전파되었고 하나님께서는 그들이 돌아오기를 오랫동안 기다리셨다.

그러나 이스라엘 백성은 그 말씀에 순종치 않고 그 말씀을 거슬러 행하였다. 그들은 하나님의 아들 예수 그리스도를 십자가에 못을 박아 죽였고, 그 죄를 뉘우치지 않고 있다. 그리하여 이제 하나님께서는 하나님의 백성이 아니었던 이방인들을 불러 옛 백성 이스라엘로 하여금 시기나게 하실 것이다.

"이사야는 매우 담대하여 ...."라는 말은, 다음과 같이 이해 할 수 있다. “이전에 나를 구하지 아니하고, 나의 이름을 무시하던 자들이 이제는 나를 찾았고”(이사야가 미래 시제 대신에 과거를 사용하고 있는 것은 예언의 확실성을 나타내기 위함이다), “나를 찾지 아니하던 자들이 그들의 소망과 바람을 넘어서 나를 찾았느니라.”.

어떤 유대인 선생들은 이 구절 전체를 그릇 해석하여, 하나님이 유대인들로 하여금 그들의 변절을 회개하고 돌아서게 하실 것을 그가 약속하셨다는 것을 의미한다고 했다.

그러나 하나님께서 이방인들에 대하여 말씀하고 계시다는 것이 아주 분명함은, 곧 이어서, “내 이름을 부르지 아니하던 나라에게 내가 여기 있노라, 내가 여기 있노라 하였노라”(사65:1하반절)는 말씀이 나와 있기 때문이다. 그러므로 전에는 외인이었던 사람들이 새로이 양자가 되어 하나님의 권속이 되리라는 것을 이사야 선지자가 예언하고 있다는 것은 의문의 여지가 전혀 없는 것이다. 그러므로 이 구절의 말씀은 이방인들의 부르심에 대한 것이다.

그러나 여기서 우리는 모든 신자들의 부르심에 대한 일반적인 유형을 볼 수가 있다. 여호와를 앞질러 행하는 사람은 아무도 없다. 우리는 모두 예외 없이, 비록 우리에게 하나님에 대한 아무런 지식도 없고, 그를 경배하고 싶은 마음도 전혀 없고, 그의 진리를 전혀 깨닫지 못하고 있을지라도, 하나님의 값없이 주시는 긍휼로 말미암아 사망의 깊은 웅덩이에서 건짐을 받는다.

(4) "이스라엘에 대하여 이르되 순종하지 아니하고 거슬러 말하는 백성에게 내가 종일 내 손을 벌렸노라 하였느니라." (21절)

"이스라엘을 대하여 이르되 ... 내 손을 벌렸노라”라는 표현은 아주 어세가 강하다. 하나님께서는 자기의 말씀의 사역자들을 통하여 우리의 구원을 확보하심에 있어서, 육신의 아버지가 자기의 아들을 그의 품에 정답게 안아 주려고 자기의 팔을 벌리는 것처럼, 우리를 향하여 자기의 손을 내밀어 벌리고 계신다.

그가 "종일"이라고 말하고 있는 것은, 유대인들을 위하시는 하나님의 끊임없는 사랑과 보살핌이 아무런 효과가 없기는 하지만, 하나님이 그들에게 자비를 베푸시다가 기진맥진하게 된 것을 아무도 이상하게 생각하지 않도록 하기 위함이다. 예레미야7:13과 11:7에서도 같은 비유적인 표현을 찾아 볼 수가 있는데, 거기에 보면, 하나님께서 그들에게 경고하기 위해서 새벽부터 일어나셨다고 말씀되어 있다.

- 존 칼빈 주석을 중심으로 -