설교작성법(10단계)에 기초한 설교작성 과정

1. 본문 선택

설교의 시작은 본문의 선택입니다. 제대로 선택된 본문은 설교자와 청중에게 말씀에 대한 분명한 이해를 제공합니다. 때로는 본문을 선택하고 연구하든 중 생각하던 설교의 방향과 잘 맞지 않아 본문을 바꾸고 싶은 유혹을 경험하기도 합니다. 본문 선택에서 가장 중요한 것은 하나의 강해 단위가 들어 있는 것입니다. 본문에 하나의 주제거리가 들어있어야 한다는 말입니다. 하나님의 말씀에는 반드시 의도가 있고 그것은 때로는 문장 가운데 때로는 문단 그리고 문맥에서 찾아야 할 때도 있습니다.

오늘 본문은 요나서 1장 전체를 잡았습니다. 요나서는 장별로 주제가 선명하게 드러나 본문을 나누기 쉽습니다. 1장은 부르심에 불순종하는 요나와 하나님의 심판, 2장은 물고기 뱃속에서 드린 요나의 기도, 3장은 요나의 선포에 니느웨 백성이 회개하는 장면 그리고 4장은 하나님의 긍휼에 대한 요나의 항변이 나옵니다. 설교는 1장에서 요나가 하나님의 말씀에 불순종하여 도망하는 모습과 요나를 집요하게 찾아오셔서 결국 그를 꺾으시는 하나님을 집중적으로 다루었습니다. 동시에 요나가 구원 받은 2장의 말씀과 4장의 항변하는 모습을 함께 다루었습니다.

설교 본문을 성경의 한 권 전체를 택하거나 몇 장을 함께 택할 때가 있습니다. 예를 들어 룻기를 설교하거나 빌레몬서를 설교할 때 성경의 한 권을 본문으로 택할 수 있습니다. 구약의 내러티브 본문은 때로 몇 장을 동시에 택해야 이야기의 줄거리를 전체적으로 다룰 수 있을 때도 있습니다. 이 때 본문을 전체로 택하고 모두 읽어야 할지 고민할 때가 있습니다. 본문은 전체를 택하고 중요한 구절을 읽든지 아니면 중요한 구절만을 택하는 것도 가능한 방법입니다. 성경을 읽는데 지나치게 많은 시간을 보내는 것은 피하는 것이 예배의 균형에 좋습니다.

2. 본문 묵상

본문 묵상은 본문을 하나님의 음성을 듣는 자세로 경건하게 읽는 것을 가리킵니다. 가급적 본문을 묵상할 때는 다른 주석서를 참고하지 말고 본문과 나와의 만남을 가지는 것이 좋습니다. 하나님의 말씀은 듣기만 해도 이해되도록 기록되었습니다. 시간과 공간의 차이는 존재하지만 이런 간격이 오늘도 성경을 통해 나에게 말씀하시는 하나님을 다르게 만들지는 않습니다. 경건한 읽기를 하면서 처음 5번 정도는 정독하시고 그 다음부터는 펜을 들고 떠오르는 생각들을 정리해 보십시오. 예를 들어, 이 본문에 나오는 중요 인물이 누구인지 살피고, 본문에서 일어나는 사건의 줄거리가 무엇인지 파악하고, 본문의 분위기와 강조하는 것이 무엇인지 면밀히 고찰해 볼 수 있습니다. 이런 과정을 통해 본문에서 말하는 가장 중요한 중심 주제를 찾아야 합니다. 읽기를 반복하면서 본문을 어떤 대지로 나누면 좋을지 생각하고 적절한 예화와 적용을 찾으면 설교 준비를 효과적으로 할 수 있습니다. 이런 방법으로 본문을 10차례 이상 읽으면서 체계적으로 정리해 가면 본문이 머리 속에 명확하게 그려질 수 있습니다.

오늘 본문은 요나와 하나님이 마치 숨바꼭질을 하는 장면 같습니다. 말씀하시는 하나님과 도망하는 요나, 다시 찾아오시는 하나님과 여전히 깨닫지 못하는 요나, 마침내 바다 속으로 던져지는 요나와 구원하시는 하나님이 차례대로 등장합니다. 오늘 설교에서는 요나의 심경과 요나를 지켜보시는 하나님을 집중적으로 묵상했습니다. 선지자라면 하나님의 말씀이 임했을 때 가장 기뻐해야 할 사람인데 그가 니느웨로 가기를 거부하는 이유가 무엇인지 묵상하면서 오늘날 나에게 니느웨와 같은 곳이 어디이며 누구인지 생각해 보았습니다. 요나와 같이 민족주의에 사로잡혀 하나님의 말씀을 거부하는 사람은 없겠지만 복음을 전하고 싶은 대상에서 제외하고픈 사람이 있다면 그가 바로 니느웨일 수 있습니다. 나의 입장으로 니느웨를 판단할 것이 아니라 니느웨를 품으시는 하나님의 시선으로 모든 것을 보아야 합니다.

배 밑에 들어가 잠을 청하는 요나를 깊이 묵상해 보는 일도 의미가 있습니다. 적어도 하나님 앞에 선지자라고 부름 받는 사람이라면 하나님의 말씀을 거부하고 도망하면서 잠들 정신이 들지는 않을 것입니다. 어쩌면 떠나가는 배를 바라보면서 고통스런 순간을 잊고자 하는 인간의 모습이 여실히 드러납니다. 사공들이 힘써 배를 저어 육지로 돌리려고 하는 장면도 묵상해 보면 문제를 해결하고자 최선의 노력을 기울이는 인간의 모습이 드러납니다. 그러나 본문에서 보여주는 가르침은 하나님과의 문제는 하나님과 해결해야지 다른 어떤 방법으로도 불가능하다는 것을 강조합니다. 오늘 설교를 준비하면서 나의 내면에 요나와 같은 모습이 너무나 깊이 베어 있다는 사실에 놀랐습니다. 하나님 앞에서 문제를 해결하려 하지 않고 나름대로의 최선과 방법을 찾아보려는 자신을 불쌍히 여겨주시기를 간절히 기도하게 되었습니다.

3. 본문 주해

본문 주해는 주로 문자의 의미 연구로 시작해야 합니다. 그 후에 배경 연구와 문맥 연구 그리고 중요한 신학적 이슈들을 본문과 성경 전체에서 연구하여 본문의 의미를 정확하게 파악하여 저자의 의도를 찾아야 합니다. 문자 연구는 원어를 이해하면 매우 유익하겠지만 부족하다 해도 문제될 것은 없습니다. 요즘은 Bible Works나 성경 연구에 도움되는 자료들 가운데 어떤 것을 사용해도 무방합니다. 사전으로는 구약을 위해서는 New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis와 신약으로는 New International Dictionary of New Testament가 좋습니다. 이 사전들은 단어를 파편적으로 연구하지 않고 문장과 문맥 가운데 연구한 것이라서 본문을 이해하는데 매우 도움 됩니다. 본인이 직접 단어를 연구하지 않아도 경건한 주석서들은 잘 선별하여 읽으면 단어 연구를 잘 제공하기 때문에 도움을 받을 수 있습니다. 한 번의 설교에 두 단어 정도를 집중적으로 연구하면 교인들에게 깊이 있는 말씀의 해석뿐 아니라 평소 잘 경험하지 못하는 신선한 느낌마저 들게 해서 관심을 모을 수 있습니다.

오늘 본문에서는 “요나가 하나님의 낯을 피하여 도망했다”라는 표현과 대풍을 바다 위에 내리신 것을 간단하게 소개했습니다. 하나님의 낯을 피하는 것은 하나님의 말씀을 거부하고 자신의 의지대로 살아갈 때 사용되는 용법이며 대풍을 내리는 것은 단순한 바람이 아니라 무엇을 세게 집어 던지거나 총알처럼 발사할 때 사용된 단어입니다. 요나의 철저한 불순종과 하나님의 직접적인 개입을 알려주는 말씀입니다. 때로 단어 하나의 연구는 본문의 의미를 명확하게 부각시켜 설교의 효과를 높여 줍니다. 가능하면 본문에서 중요하다고 여겨지는 동사나 반복되는 단어를 먼저 살피는 것이 좋습니다.

단어 연구와 더불어 중요한 것이 배경 연구입니다. 요나서 전체는 앗시리아의 수도인 니느웨가 중요하게 나타납니다. 앗시리아는 당시 잔학성으로 널리 알려진 나라입니다. 이스라엘에게 적대국으로 지내다가 결국 이스라엘을 멸망시킨 민족이기도 합니다. 이런 적대국에게 말씀을 전하라는 하나님의 명령은 납득하기 쉽지 않습니다. 또한 이스라엘만의 하나님으로 여겨버린 선자자의 편협한 민족주의 사상 역시 온 인류를 품는 하나님의 마음을 깨닫지 못한 한계를 잘 보여 줍니다.

4. 중심 사상 찾기

설교를 듣고 나오는 교인들에게 오늘 설교의 중심 주제를 물어보면 대답하는 사람이 10%도 되지 않는다고 합니다. 설교가 무엇인가 한 가지를 집중적으로 다루지 못했다는 것을 보여 줍니다. 물론 전하는 자가 의도하는 주제와 듣는 사람이 받아들이는 주제 간의 차이는 존재합니다. 때로는 본문이 말하는 주제와 설교자가 발견하는 주제가 다를 수 있습니다. 바람직한 주제란 성경의 본문에서 중심으로 다루는 것을 설교자가 바르게 파악하여 설교에서 강조할 때 교인들이 그 말씀에 반응을 일으키는 것입니다.

중심 사상을 찾는 일은 본문의 주제를 찾는 과정입니다. 초등학교부터 우리는 국어를 배우면서 먼저 주제 찾기를 배워 왔습니다. 사실 주제를 찾는 훈련보다 제시된 주제를 암기하는 훈련에 가까웠습니다. 설교를 위해 본문을 읽으면서 주석서에서 제시한 주제를 무작정 받아들이거나 다른 사람의 설교에서 주제를 가져오는 것은 설교자로서의 가장 영광스런 특권을 놓치는 일입니다. 설교자는 말씀을 전하는 특권뿐 아니라 말씀을 연구하면서 하나님께서 들려주시는 음성을 먼저 들으며 은혜를 누리는 특권도 주어진 사람입니다. 주석과 설교집은 답을 찾기 위해 존재하는 것이 아니라 연구의 과정을 돕기 위해 필요한 도구입니다.

오늘 본문은 사명이 주어졌을 때 도망하는 요나와 그를 끊임없이 찾아오셔서 마침내 사명자로 세우시는 하나님의 사랑과 인내가 부각됩니다. 설교자는 본문에서 요나와 하나님 사이의 숨바꼭질 같은 긴장을 살려서 하나님의 말씀에 반응하는 요나와 요나의 행동에 대응하는 하나님을 보여주고, 인내와 사랑으로 사람을 훈련시켜 결국에 하나님의 사람으로 만들어 가시는 하나님을 보여주어야 합니다. 따라서 중심 사상은 이렇게 표현할 수 있겠습니다. "하나님은 부족한 사명자라도 끝까지 찾아오십니다." 설교학적으로 이렇게 정리하면 좋겠습니다. "부족한 사명자를 찾아오시는 하나님의 앞에 순종하며 나아갑시다."

설교 제목은 본문의 내용을 함축적으로 보여주면서 관심을 끌 수 있는 것이 좋습니다. "하나님의 섭리"나 "삼위일체의 하나님"과 같이 교리 같은 제목들은 피하는 것이 좋습니다. 이번 설교의 제목으로는 "도망할 곳은 있어도 피할 곳은 없습니다"로 정했습니다. 끊임없이 피하고자 발버둥치는 요나를 지켜 보고 계시는 하나님의 모습을 잘 보여주는 제목이라 생각했습니다.

5. 예수 그리스도 중심으로 설교하기

예수 그리스도를 중심으로 설교한다는 말은 삼위일체 하나님을 중심으로 설교한다는 말과 동일합니다. 구속사적 설교란 삼위일체 하나님의 구원을 중심으로 설교하는 것을 강조합니다. 하나님의 구속을 이루시는 중심에 예수 그리스도가 놓여져 있기 때문에 저는 예수 그리스도 중심의 설교라고 부르는 것을 더 선호합니다. 본문에서 하나님이 어떻게 부각되는지, 예수 그리스도가 어떻게 나타나고 계시되는지, 성령님은 어떤 역할을 하는지 혹은 구약을 전할 때 율법이 아니라 은혜의 계시가 어떻게 주어지는지 살피면 인간 중심으로 본문을 보지 않고 구속하시는 삼위일체 하나님을 중심으로 읽을 수 있습니다.

오늘 본문의 전면에는 하나님께서 요나를 어떻게 다루시는지 잘 나타납니다. 하나님의 구속의 목적을 위해 한 사람을 부르시고 사명을 주시는 하나님이 나타납니다. 하나님의 말씀에 불순종하고 도망하는 요나에게 폭풍으로 찾아오시고 마침내 요나를 바다에 던지게 하고 구원하시는 하나님이 주체적으로 나타납니다. 본문은 요나의 생각과 행동을 잘 묘사하지만 전체 그림을 그려가는 주체는 하나님입니다.

하나님이 충분히 부각되는 본문은 그대로 설교해도 무방합니다만 본문에서 장차 나타나실 예수님과 연결시키는 것은 교인들의 신앙생활을 위해 유익합니다. 예수님께서 모든 구약 말씀을 두고 자신을 가리킨다고 말씀하셨기 때문에 예수님의 모습이 잘 나타나지 않는 구약의 말씀도 예수님과 연결하여 묵상할 수 있습니다. 오늘 본문에서 폭풍 가운데 물고기를 통해 구원하시는 하나님은 죄악의 길 가운데 서 있는 우리를 예수님을 통해 구원하시는 것도 보게 합니다. 하나님의 명령을 원수라는 감정 때문에 불순종한 요나는 원수를 위해 자신의 생명을 버리신 예수님과 확연한 대조를 이룹니다.

6. 설교의 형식

연역적 설교 형식을 따를 때는 중심 사상을 설명하고 명제를 증명하고 원리를 적용하는 것이 무난합니다. 일반적으로 바울 서신이나 잠언서 또는 교리나 주제를 중심으로 설교할 때는 연역적 설교 형식이 적당합니다. 귀납적 설교는 먼저 주제를 설명하지 않고 마지막에 주제를 보여주는 방식입니다. 따라서 귀납적 설교에서는 청중의 긴장을 유지시키는 것이 매우 중요합니다. 주로 이야기 형식으로 설교되기 때문에 본문을 눈에 보이게 잘 묘사하는 기술이 필요합니다. 혼합식 설교 방식은 이 두 가지를 동시에 응용한 것으로써 시작은 귀납적으로 하고 전개를 귀납적으로 하는 방식을 가리킵니다. 필자는 혼합식 방법이 한국인의 심성에 매우 적절하다고 생각합니다. 설교가 명쾌하면서도 긴장을 살려낼 수 있는 방법이기 때문입니다.

어떤 식으로 설교하든 본문에서 말씀하고자 하는 의도가 가장 명확하게 전달되고 청중이 말씀을 통해 하나님을 체험하고 변화를 경험한다면 그것이 가장 적절한 방법입니다. 형식은 본문을 전달하는 도구일 뿐입니다. 형식에 설교를 맞출 필요는 없습니다. 어떤 전달 형식을 취하더라도 피해야 할 첫 요소는 청중을 지루하게 만드는 설교입니다. 프래드 크래독은 청중을 이를 설교자가 범하는 죄라고 말했습니다. 설교자는 ‘듣든지 말든지’ 전하는 자가 아닙니다. ‘반드시 듣도록’ 모든 노력을 기울여 전해야 합니다.

이번 설교는 내러티브 형식으로 설교했습니다. 본문의 흐름을 살려서 보여주면서 이야기를 들려주듯 설교하려 했습니다. 내러티브식으로 설교한다는 것은 본문의 내용에 줄거리를 살려 긴장감 있게 설교한다는 말입니다. 논지를 설명하는 것보다 본문의 흐름이 눈에 보이게 만들어 줌으로써 듣는 사람이 본문을 체험할 수 있도록 시도했습니다.

7. 설교의 개요

개요가 분명하면 설교를 한 눈에 보게 합니다. 좋은 글은 전체의 윤곽이 선명해야 합니다. 설교도 마찬가집니다. 개요가 분명할 때 전하는 사람도 본문을 쉽사리 그릴 수 있고 청중도 본문을 한 눈으로 보게 합니다. 분명한 개요는 설교자가 본문을 충분히 이해했을 때 가능합니다. 경건한 마음으로 반복하여 묵상하면서 어떻게 설교의 순서를 진행할 것인지 머리에 그리면 원고에 집착하지 않고도 설교가 가능합니다.

가장 효과적인 개요는 먼저 본문의 의미를 설명한 후, 그 본문의 설명을 실감나게 보여주거나 증명할 수 있는 예화를 들어주고 청중의 삶으로 적용하는 형식입니다. 대지 설교는 설명, 예화, 적용이라는 공식이 가장 명쾌해서 오랫동안 기억에 남게 합니다. 본문의 흐름을 살려 설교할 때도 마찬가지로 이런 형식을 따라 설교하면 설교자와 청중 모두에게 설교가 분명하게 각인되기 쉽습니다.

오늘 본문은 마치 한 편의 드라마를 보는 듯합니다. 드라마 작가가 오늘 본문을 극화시킨다면 매우 실감나게 만들어 낼 것입니다. 아마도 시청자의 손에 땀을 쥐게 하다가 마지막에 하나님의 구원이라는 대목에서 안도감을 쉬게 할 것입니다. 설교자가 추구해야 할 청중의 관심이 이 정도는 되어야 합니다. 드라마의 생명은 청중의 관심을 지속적으로 끌어내는 긴장입니다. 설교는 흥미진진한 이야기보다 오히려 더 감동적이고 흥미로울 수 있습니다. 문제는 전하는 사람의 역할입니다. 생생하게 일어나는 역사의 현장을 맛을 잃은 논리처럼 만드는 것을 경계해야 합니다.

오늘 설교에서는 대지 설교를 하듯 나눈 대지는 아니지만 하나님의 말씀과 행동을 세 가지로 나누어 설교를 진행했습니다.

첫째 이야기: 말씀하시는 하나님 (1-3절)
둘째 이야기: 찾아오시는 하나님 (4-10)
셋째 이야기: 구원하시는 하나님 (11-17절)

8. 예화

설교를 들으면서 교인들의 반응을 유심히 살펴볼 때가 있습니다. 하나님의 말씀을 들으면서 조는 교인들이 있습니다. 저는 그분들을 보면 참 감사하다는 생각이 듭니다. 저렇게 피곤한 몸을 이끌고 주일날 쉬지 않고 하나님의 말씀을 들으러 나온 것에 고마운 마음이 듭니다. 한편 왜 저렇게 조는지 살펴보면 몇 가지 이유가 있습니다. 본문 설명이 지나치게 길어질 때, 본문을 지나치게 교리적으로 접근할 때, 본문에서 떠나 다른 이야기를 오랫동안 쏟아 놓을 때, 혹은 실생활과 관계 없이 설교할 때가 그렇습니다.

때로는 교인들이 설교자와 함께 호흡하면서 머리를 끄덕일 때가 있습니다. 그 말씀을 삶으로 적용하거나 생활에서 발견되는 예화를 들 때입니다. 설명만 듣다가 예를 들어줄 때 귀가 열리는 것입니다. 이것이 예화의 힘입니다. 열 마디로 설명하는 것보다 하나의 예화가 더 실감나게 할 때도 있습니다. 진리의 말씀에 대한 설명 없는 설교란 없습니다. 설교 자체가 진리를 통해 삶을 변화시키는 것입니다. 문제는 어떻게 효과적으로 설명할 것인가 입니다. 본문의 문자적 의미나 문맥을 살피고 성경 전체에서 신학적 의미를 발견하고 때로는 비교와 대조 등으로 본문을 설명할 수도 있습니다. 그러나 본문을 삶으로 적용하여 실감나게 만드는 가장 좋은 수단이 예화라 할 수 있습니다.

오늘 설교에서 필자는 두 가지의 예화를 들었습니다. 도망하면서 배 밑에서 잠이 든 요나의 상황을 살펴보면서 범죄한 사람이 하나님으로부터 벗어나고자 할 때 사랑하시는 자를 끝까지 찾아오시는 하나님에 대하여 필자의 경험을 통해 예를 들었습니다. 두 번째 예화는 요나가 물고기 뱃속에서 어떻게 살아나올 수 있었을까 라는 의문에 대하여 실제로 물고기 뱃속에서 살아난 사람들의 이야기를 유머를 가미하여 사용했습니다. 설교에서의 유머는 우는 아이를 미소 짓게 하는 곶감과 같습니다. 유머는 농담과 다릅니다. 유머는 본문의 의미를 살려내기 위해 흥미롭게 표현하는 것이고 농담은 본문과 관계 없이 청중을 웃기기 위해 하는 코메디와 같습니다. 강단에서의 유머는 쓸수록 좋은 것이고 농담은 금물입니다.

9. 적용

설교의 목적은 진리의 말씀을 통하여 청중의 생각과 삶을 바꾸는 것입니다. 아직 예수님을 모르는 사람들에게는 구원의 말씀으로 임해야 하고 구원 받은 백성들에게는 거룩한 삶을 향한 결단으로 연결되어야 합니다. 좋은 설교란 오늘 말씀이 의도하는 목적을 이루는 것입니다. 설교의 목적은 말씀의 바른 해석을 통해 시작되고 적용을 통해 완성되어야 합니다. 적용이 없는 설교란 주해에 불과할 뿐 설교라고 할 수 없습니다. 필자는 적용을 강조하면서 "적용을 향하여 나아가는 강해설교"라고 부릅니다.

현대 설교 (New Homiletic)의 조류는 적용은 설교자가 할 것이 아니라 청중에게 맡기자고 합니다. 대단히 잘 못된 주장입니다. 설교자는 가능하면 구체적으로 실천적으로 개인적으로 적용하는 것이 바람직합니다. 평신도들은 성경을 사랑하기에 말씀을 묵상하고 적용해서 자신의 삶을 거룩하게 훈련시키고자 노력합니다. 나름대로의 이론을 지녔다고 하지만 경건한 평신도에 미치지 못하는 엉뚱한 신학자들도 많습니다. 목적 없는 설교가 없듯이 적용 없는 설교는 하지 말아야 합니다.

어느 시점에서 적용으로 나아가는 것이 가장 적절한지 질문하기도 합니다. 적용은 필요할 때마다 하는 것이 좋습니다. 대지 설교를 할 때는 본문을 설명하고 예화를 들고 적용하는 순서가 적당합니다. 적용으로 시작하여 설교하는 것도 가능합니다. 설교 마지막에 정리하여 적용하는 경우도 있습니다. 오늘 설교에서는 하나님께서 말씀하실 때 즉각적으로 듣고 순종할 것을 전반부에 강조했습니다. 우리를 찾아오시는 하나님을 외면하지 말고 하나님과의 문제는 인간적인 방법으로 해결할 것이 아니라 하나님과 직접 해결해야 할 것을 강조했습니다. 오늘 말씀을 통해 하나님께서 지시하시는 삶에서 벗어나 자신의 뜻대로 살아가는 사람이 있다면 포기하지 않고 찾아오시는 하나님을 만나고 주님 앞에 나아가 관계를 회복하고 사명인의 인생을 살고자 결단하게 한다면 성공적인 설교가 될 것입니다.

10. 서론과 결론과 전환

오늘 설교는 본문으로 바로 들어가는 것을 택했습니다. 내러티브 형식의 경우 본문을 실감나게 묘사할 수 있다면 본문을 서론으로 소개해도 청중의 관심을 끌 수 있습니다. 설교자에게 하나님의 말씀이 임했을 때의 기쁨을 강조하면서 뜻 밖에 엉뚱한 반응을 보이는 요나를 통해 상황의 반전을 기하려 했습니다. 평소 생각했던 것과 다른 반응을 보임으로 사람들의 생각에 호기심을 유발시킬 수 있습니다. 유진 로우리는 이를 "평행 뒤집기"라는 말로 표현합니다. 설교에서의 이러한 긴장은 대단히 중요합니다. 왜 이런 갈등이 생겨나는지 이 갈등이 어떻게 진행되고 해소되는지 잘 보여준다면 본문을 드라마틱하게 설교할 수 있습니다.

결론 부분에서는 오늘날도 성경을 통해 동일하게 말씀하시는 하나님의 음성을 듣고 즉각적으로 순종하는 삶을 살 것을 촉구했습니다.

패역한 선지자를 살리시는 하나님은 아직도 그를 통해 이루셔야 할 사명이 있기에 생명을 연장시켜 주신 것을 기억하고 오늘 하루 우리에게 호흡할 수 있는 은혜가 주어졌다면 주님을 위해 다시 한번 불꽃처럼 타오르는 인생을 살 것을 촉구했습니다.

설교의 전환은 설교의 분위기를 환기시키고 앞뒤의 상황을 논리적으로 연결시켜주는 중요한 요소입니다.

첫째, 둘째와 같이 번호를 붙이는 것도 좋은 방법입니다. 교인들이 설교를 쉽게 기억할 수 있게 합니다. 앞뒤를 대조적으로 연결하는 표현도 전환에 도움이 됩니다. "지금까지 응답 받지 못한 기도에 대하여 살펴보았습니다. 그렇다면 응답 받는 기도란 어떤 기도일까요?" 이러한 대조적 표현은 지금까지의 설교를 정리해 주는 동시에 앞으로의 내용을 보여주는 좋은 방법입니다. 전환에 가장 효과적인 방법은 질문입니다. 질문은 설교자가 일방적으로 전달하는 느낌에서 벗어나 청중과 호흡하는 교감을 높여 주고 관심을 끄는 최고의 수단입니다. "요나가 어떻게 반응합니까? " "도망하는 요나. 여러분 이해가 되십니까?" "요나가 어느 정도로 타락한 선지자이기에 이렇게 반응한단 말입니까? 정말 타락하여 전혀 하나님의 말씀을 듣지 못하는 선지자가 되어 버렸을까요?" "그러나 요나는 오늘 여호와 얼굴을 피해 도망하기로 결단합니다. 무엇이 문제일까요? 요나가 정말 하나님을 피하고 싶어서일까요?" 다음에 나올 내용을 질문하면서 설교하면 청중도 함께 관심 있게 본문으로 귀를 기울이게 할 수 있습니다. 새로운 내용이 나올 때마다 질문으로 시작해 보십시오. 청중의 반응이 달라집니다 (끝).
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<특별기고>

제목 도망할 수는 있어도 피할 수는 없습니다

본문 요나서 1:1-17

류응렬 (총신대학원 설교학 교수)

말씀하시는 하나님

하나님이 요나에게 말씀하십니다. "아밋대의 아들 요나야 일어나 저 큰 성읍 니느웨로 가서 그것을 쳐서 외치라. 그 악독이 내 앞에 상달하였음이니라."

선지자는 하나님의 말씀을 듣고 전하는 사람입니다. 선지자의 기쁨이란 말씀이 임할 때 일어나는 것이죠. 선지자에게 가장 고통이란 하나님께서 말씀하지 않으실 때 말씀을 기다려야 하는 어둠의 시간입니다. 목사로서 가장 힘든 것은 전해야 할 말씀을 찾지 못할 때입니다. 주일 예배는 다가오는데 하나님께서 하시는 말씀을 듣지 못하고 묵묵히 기다려야 할 때 이는 참으로 고통입니다. 저는 설교학을 가르칩니다. 설교학 교수라고 툭 치면 설교가 나오는 것이 아닙니다. 다가오는 설교 앞에 말씀이 분명하게 떠오르지 않을 때의 고통과 예배 직전까지 설교 준비가 되지 못할 때는 차라리 쓰러져 병원에 실려 갔으면 하는 생각이 들 때가 있습니다.

오늘 선지자 요나는 행복한 선지자입니다. 하나님의 말씀이 임했기 때문입니다. 구체적으로 요나가 할 일을 하나님께서는 말씀해 주십니다. 니느웨로 가서 복음을 전하라는 것이었지요. 전능하신 하나님의 말씀 앞에 선지자의 선택은 단 하나죠. 그냥 순종하며 나아가는 것입니다. 그럼에도 불구하고 요나의 대답은 우리를 놀라게 합니다. 3절에 요나가 어떻게 반응합니까? "그러나 요나가 여호와의 낯을 피하려고 일어나 다시스로 도망하니라."

도망하는 요나. 여러분 이해가 되십니까? 하나님께서 희미하게 명령하신 것이 아닙니다. 직접 요나에게 말씀하십니다. 하나님의 말씀을 전해야 하는 선지자가 어떻게 이렇게 반응할 수 있을까요? "여호와의 낯을 피하려고 도망하니라." 성경에서 하나님의 낯을 피한다는 것은 하나님을 등지고 살아가는 인간의 모습을 보일 때 쓰는 표현입니다. 요나가 어느 정도로 타락한 선지자이기에 이렇게 반응한단 말입니까? 정말 타락하여 전혀 하나님의 말씀을 듣지 못하는 선지자가 되어 버렸을까요? 요나의 반응을 이해하려면 요나가 누구인지 니느웨가 어떤 곳인지 배경을 알아야 합니다.

요나가 누구입니까? 열왕기하 14:25절에 요나를 선지자이며 하나님의 종이라고 말씀합니다. 그는 하나님의 종으로서 선지자 역할을 한 사람입니다. 선지자가 하는 일이 무엇인가요? 하나님의 입처럼 하나님의 말씀을 대신 전하는 사람입니다. 그렇게 살아온 요나였습니다. "하나님의 말씀이 요나에게 임하시니라"는 표현은 조금도 이상한 말이 아니죠.

그러나 요나는 오늘 여호와 얼굴을 피해 도망하기로 결단합니다. 무엇이 문제일까요? 요나가 하나님을 정말 피하고 싶어서일까요? 해답은 하나님이 아니라 하나님의 말씀에 있습니다. 무슨 말씀이었습니까? "요나야, 니느웨에 가서 말씀을 전하라." 여러분, 니느웨가 어떤 곳이죠? 앗시리아라는 나라의 수도입니다. 앗시리아는 당시 가장 강대국 중 하나요 이스라엘의 적대국입니다. 바로 이스라엘을 멸망시킨 나라죠. 구약에 나훔이란 곳이 나옵니다. 나훔은 악한 나라 앗시리아의 수도 니느웨에 대하여 저주를 퍼붓는 예언을 담은 말씀입니다. 왜 니느웨를 이토록 저주합니까? 나훔 3장에 보면 앗시리아 사람들의 잔학한 모습을 보여줍니다. "화 있을진저 피 성이여. 그 속에서는 궤휼과 강포가 가득하며 늑탈이 떠나지 아니하는도다." 왜 그렇습니까? "마술의 주인 된 아리따운 기생이 음행을 많이 함을 인함이라. 그가 그 음행으로 열국을 미혹하고 그 마술로 여러 족속을 미혹하느니라. 만군의 여호와의 말씀에 내가 너의 대적이 되어 네 치마를 걷어쳐 네 얼굴에 이르게 하고 네 벌거벗은 것을 열국에 보이며 네 부끄러운 곳을 열방에 보일 것이라." 앗시리아를 향해 불일 듯 타오르는 하나님의 분노가 보입니다. 앗시리아인들은 사람을 잔인하게 죽이고 십자가형을 개발한 나라이기도 합니다. 전쟁에서 남자와 아이들을 죽이고 여인들을 겁탈하고 종으로 삼은 패역한 나라이기도 합니다.

요나가 가서 복음을 전해야 하는 곳은 바로 이 사악한 백성의 수도인 니느웨입니다. "니느웨에 가서 복음을 전하라. 회개하라고 전하라." 요나는 하나님의 명령을 정확하게 이해했습니다. 무엇을 원하시는지 분명하게 알았습니다. 그러나 요나는 하나님의 말씀을 정면으로 거부했습니다. 하나님이 가라고 지시하는 니느웨는 동쪽에 있는 도시입니다. 그러나 요나는 서쪽 방향에 있는 다시스로 배를 탑니다. 하나님의 얼굴을 피해서 말이죠.

왜 선지자 요나가 하나님을 피해 도망할까요? 몇 가지 이유가 있었습니다. 아마도 요나는 말씀을 전하는 선교적 사명이 두려울 수도 있었을 것입니다. 앗시리아의 수도인 니느웨의 사람들은 우상을 섬기고 무자비하기로 소문난 사람들이었습니다. 그들에게 복음을 전하는 것은 마치 이슬람교도들이나 북한에서 복음을 전하는 것과 마찬가지라 생각했을 것입니다. 순교를 각오해야 할지도 모릅니다. 더 중요한 이유는 4장에 가서 밝혀집니다. 3장에 보면 요나가 우여곡절 끝에 복음을 전합니다. 갑자기 이상한 일이 생겨났어요. 니느웨 사람들이 금식하며 회개하기 시작합니다. 왕까지 회개하고 짐승들도 금식시키며 회개운동이 일어납니다. 민족의 회개 운동에 요나가 어떻게 반응합니까? 기뻐하는 것이 아니라 완전히 분노로 휩싸입니다. 4장 초반에 요나가 하나님께 불평합니다. "요나가 심히 싫어하고 노하여 여호와께 기도하여 가로되 여호와여 내가 고국에 있을 때에 이러하겠다고 말씀하지 아니하였나이까? 주께서는 은혜로우시며 자비로우시며 노하기를 더디하시며 인애가 크시사 뜻을 돌이켜 재앙을 내리지 아니하시는 하나님이신 줄을 내가 알았음이니다."

여러분, 요나가 왜 이렇게 분을 내고 있죠? 전도해서 위대한 열매가 나타나는데 감격해야 할 선지자 아닙니까? 문제는 요나가 하나님을 잘 못 이해한 것에 있습니다. 요나는 그의 하나님을 이스라엘 민족만의 하나님으로 보았습니다. 다른 민족은 율법도 없이 살아가는 개와 돼지와 다를 바 없었습니다. 이런 이방인들은 하나님의 자녀가 될 기회를 주지 말아야 한다고 생각한 거죠. 이스라엘만의 하나님으로 만들어 버린 요나. 그의 민족주의 인종주의가 우주적인 하나님을 지역적인 하나님으로 만들어 버린 거죠.

요나는 도망합니다. 동쪽 니느웨를 떠나 서쪽 다시스로 도망하는 요나. 하나님의 말씀을 떠나 자신의 뜻대로 살아가는 요나. 사랑하는 여러분, 여러분의 삶이 어떠합니까? 말씀이 지시하는 곳으로 향하고 계십니까? 하나님이 원하시는 니느웨로 가고 있습니까? 아니면 나의 의지대로 다시스로 가고 있습니까? 민족적 한계에 갇혀 말씀을 전하기를 거부하고 도망하는 요나의 모습이 우리의 모습은 아닐까요? 하나님을 알고 하나님의 말씀을 듣고 하나님을 사랑하지만 말씀을 전하는 데는 큰 관심 없이 살아가는 사람들. 하나님이 온 우주의 창조주요 모든 사람을 사랑하시는 사랑의 하나님이라 믿지만 선교하고 말씀을 전하는 것을 특별한 사람의 임무라고 생각하는 사람들. 이것이 누구에게 나타난 일입니까? 하나님을 모르는 사람이 아니에요. 무슨 말입니까? 하나님을 알면서도 얼마든지 하나님께 불순종 할 수 있다는 말입니다. 우리의 문제는 하나님을 아는 것만으로 안 됩니다. 하나님을 사랑하는 마음, 하나님께 순종하는 삶이 있어야 해요.

제가 가르치는 총신대학원에 일본에서 온 한 자매가 있어요. 일본 선교 동아리에 들어갔는데 어느 날 이렇게 고백해요. 동아리에 있는 사람들 가운데 일본 선교사로 살아갈 사람들과 대화하면서 공통적인 고백 가운데 하나가 "다른 나라는 몰라도 일본은 싫다"라는 말이었답니다. 그러다가 하나님께서 일본을 향한 긍휼한 마음을 주셔서 일본 선교 동아리에 들어왔다는 겁니다.

사랑하는 여러분, 여러분들이 생각하는 니느웨는 무엇입니까? 저 사람만큼은내가 예수님을 전하고 싶지 않아서 부담스럽게 여기는 사람 있지 않습니까? 여러분의 가족 가운데 하나님의 사랑을 나누고 싶은 마음이 내키지 않는 사람 없습니까? 주님께서는 말씀하십니다. "니느웨로 가서 복음을 전하라."

니느웨로 가지 못하는 이유가 무엇입니까? 우리의 인생에 하나님의 뜻을 이루지 못하게 하는 요소가 무엇입니까? 자신의 생각에 갇혀 타인을 보지 못하는 사람들 있습니다. 하나님께서 짐승들을 광주리에 담아 내리실 때 베드로는 결단코 먹지 않겠다고 소리칩니다. 하나님이 정결하게 하셨다고 말해도 자신의 생각으로 먹지 않겠다고 소리치는 베드로 같은 사람 우리 가운데 있지 않습니까? 이런 사람들의 판단 근거는 성경의 말씀이 아니라 자신의 주관적인 신앙입니다. 이것은 신앙이 아닙니다. 신념일 뿐입니다. 신앙은 성경에 근거하지만 신념은 자신의 생각에 근거합니다. 니느웨로 가지 못하는 이유 가운데 나만 믿으면 그만이다는 절름발이 신앙도 있습니다. 하나님이 선택하신 사람들은 누구를 통해 구원하기로 되어 있으니 내 신앙이나 잘 지키면 된다는 사람이 있습니다. 사랑하는 여러분, 한 가지 기억하셔야 할 것이 있습니다. 주님을 사랑하면 반드시 주님을 전하게 되어 있습니다. 주님을 사랑하는 척도를 보려면 내 눈이 누구를 향해 있는지 보면 됩니다.

니느웨로 가라고 부탁하시는 분이 누구십니까? 우리를 위해 십자가에 죽으신 우리 주님 아니십니까? 우리가 부담스러워 하는 그 사람들을 위해 주님 무슨 일을 하셨습니까? 바로 그 이웃을 위해 비참하게 죽으시고 그들의 죄를 용서하신 주님 아니십니까? 이 주님의 한 없는 사랑으로 저와 여러분들도 구원의 감격을 누리고 있는 것 아닙니까? 어떤 상황에서 누구에게라도 주님의 사랑으로 니느웨를 말씀으로 정복하시는 여러분의 일생 되시길 축원합니다.

요나를 보면 한 가지 이상한 것을 발견합니다. 왜 하나님께서 당장에 요나의 길을 막고

회개하게 하지 않으실까? 왜 하나님의 사람이 범죄하는 것을 보고 하나님이 당장에 벌을 내려 멈추게 하지 않으실까? 오히려 상황은 정반대처럼 보입니다. 3절에 보니 도망하려 욥바로 내려갔더니 마침 다시스로 가는 배를 만납니다. 마침 반대 방향으로 가는 배를 만난 요나. 죄를 지으려고 할 때 오히려 상황이 척척 풀려가는 모습입니다. 이것이 문제죠. 이웃을 돕거나 자신을 부인하고 사랑하려면 그렇게도 생각이 많고 넘어야 할 난관이 많은데 악을 행하려면 그렇게도 척척 잘 풀리는 인생. 죄를 짓기 위해서는 주님을 묵상해서도 절대로 기도해서도 안되죠. 여러분 한 가지 아시기 바랍니다. 우리의 본성은 하나님을 순종하도록 만든 것이 아니라 하나님을 대적하도록 만들어진 것입니다. 죄를 짓는 데는 노력할 필요가 없어요. 우리의 본성은 죄를 짓는데 완벽합니다. 세상은 죄를 짓기에 충분한 환경을 제공하고 있지 않습니까?

하나님께서 우리를 즉시로 가로 막지는 않으십니다. 하루에 텔레비전을 3시간을 보면서도 성경을 3분도 읽지 않을 때 하나님께서 우리의 눈을 멀게 하지 않으십니다. 우리가 전화는 1시간을 해도 기도를 10분도 하지 않아도 하나님께서 우리의 입을 당장에 벙어리로 만들지 않으십니다. 하나님은 우리를 그냥 두시는 거죠. 여러분 이 때 조심해야 해요. 하나님이 우리를 그냥 두실 때 이 때 조심하고 돌아와야 해요.

주님께서 아무 말씀 없으실 때 왜 그렇습니까? 우리를 기다리시는 것입니다. 우리를 기계로 만들지 않으시고 하나씩 간섭하는 어린아이로 보시지 않고 우리를 믿으시기 때문입니다. 그러나 계속해서 우리의 의지대로 살아갈 때 우리를 지켜 보고 계시는 주님의 아픈 마음을 생각해 보세요. 우리를 보시면서 마음 졸이시는 주님을 생각해 보세요. 처음에 하나님이 관심 없어 보일 때 그러나 양심에 이렇게 살아서는 안 되는데 할 때 여러분 그것이 바로 하나님이 말씀하시는 통로입니다. 상황을 통해 말씀하시기도 하십니다. 이 정도에서 들으셔야 합니다. 우리의 몸을 통해서라도 말씀하시면 큰 일입니다. 하나님께서 말씀하실 때 기뻐하며 순종하시는 여러분 되시길 바랍니다. 말씀을 읽거나 설교를 듣다가 혹 기도하거나 믿음의 형제와 말씀을 나누는 중에 무엇이든 하나님 말씀하시면 즉각적으로 순종하시는 여러분 되시길 바랍니다. 진정한 그리스도인에게는 순종 이외의 다른 길은 없습니다. 지금 순종하든지 다음에 순종하든지. 지금 하나님 앞에 나아가는 것이 행복의 시작입니다.