고린도전서11:1-34

1. 내가 그리스도를 본받는 자가 된 것 같이 너희는 나를 본받는 자가 되라

2. 너희가 모든 일에 나를 기억하고 또 내가 너희에게 전하여 준 대로 그 전통을 너희가 지키므로 너희를 칭찬하노라

3. 그러나 나는 너희가 알기를 원하노니 각 남자의 머리는 그리스도요 여자의 머리는 남자요 그리스도의 머리는 하나님이시라

4. 무릇 남자로서 머리에 무엇을 쓰고 기도나 예언을 하는 자는 그 머리를 욕되게 하는 것이요

5. 무릇 여자로서 머리에 쓴 것을 벗고 기도나 예언을 하는 자는 그 머리를 욕되게 하는 것이니 이는 머리를 민 것과 다름이 없음이라

6. 만일 여자가 머리를 가리지 않거든 깎을 것이요 만일 깎거나 미는 것이 여자에게 부끄러움이 되거든 가릴지니라

7. 남자는 하나님의 형상과 영광이니 그 머리를 마땅히 가리지 않거니와 여자는 남자의 영광이니라

8. 남자가 여자에게서 난 것이 아니요 여자가 남자에게서 났으며

9. 또 남자가 여자를 위하여 지음을 받지 아니하고 여자가 남자를 위하여 지음을 받은 것이니

10. 그러므로 여자는 천사들로 말미암아 권세 아래에 있는 표를 그 머리 위에 둘지니라

11. 그러나 주 안에는 남자 없이 여자만 있지 않고 여자 없이 남자만 있지 아니하니라

12. 이는 여자가 남자에게서 난 것 같이 남자도 여자로 말미암아 났음이라 그리고 모든 것은 하나님에게서 났느니라

13. 너희는 스스로 판단하라 여자가 머리를 가리지 않고 하나님께 기도하는 것이 마땅하냐

14. 만일 남자에게 긴 머리가 있으면 자기에게 부끄러움이 되는 것을 본성이 너희에게 가르치지 아니하느냐

15. 만일 여자가 긴 머리가 있으면 자기에게 영광이 되나니 긴 머리는 가리는 것을 대신하여 주셨기 때문이니라

16. 논쟁하려는 생각을 가진 자가 있을지라도 우리에게나 하나님의 모든 교회에는 이런 관례가 없느니라

17. 내가 명하는 이 일에 너희를 칭찬하지 아니하나니 이는 너희의 모임이 유익이 못되고 도리어 해로움이라

18. 먼저 너희가 교회에 모일 때에 너희 중에 분쟁이 있다 함을 듣고 어느 정도 믿거니와

19. 너희 중에 파당이 있어야 너희 중에 옳다 인정함을 받은 자들이 나타나게 되리라

20. 그런즉 너희가 함께 모여서 주의 만찬을 먹을 수 없으니

21. 이는 먹을 때에 각각 자기의 만찬을 먼저 갖다 먹으므로 어떤 사람은 시장하고 어떤 사람은 취함이라

22. 너희가 먹고 마실 집이 없느냐 너희가 하나님의 교회를 업신여기고 빈궁한 자들을 부끄럽게 하느냐 내가 너희에게 무슨 말을 하랴 너희를 칭찬하랴 이것으로 칭찬하지 않노라

23. 내가 너희에게 전한 것은 주께 받은 것이니 곧 주 예수께서 잡히시던 밤에 떡을 가지사

24. 축사하시고 떼어 이르시되 이것은 너희를 위하는 내 몸이니 이것을 행하여 나를 기념하라 하시고

25. 식후에 또한 그와 같이 잔을 가지시고 이르시되 이 잔은 내 피로 세운 새 언약이니 이것을 행하여 마실 때마다 나를 기념하라 하셨으니

26. 너희가 이 떡을 먹으며 이 잔을 마실 때마다 주의 죽으심을 그가 오실 때까지 전하는 것이니라

27. 그러므로 누구든지 주의 떡이나 잔을 합당하지 않게 먹고 마시는 자는 주의 몸과 피에 대하여 죄를 짓는 것이니라

28. 사람이 자기를 살피고 그 후에야 이 떡을 먹고 이 잔을 마실지니

29. 주의 몸을 분별하지 못하고 먹고 마시는 자는 자기의 죄를 먹고 마시는 것이니라

30. 그러므로 너희 중에 약한 자와 병든 자가 많고 잠자는 자도 적지 아니하니

31. 우리가 우리를 살폈으면 판단을 받지 아니하려니와

32. 우리가 판단을 받는 것은 주께 징계를 받는 것이니 이는 우리로 세상과 함께 정죄함을 받지 않게 하려 하심이라

33. 그런즉 내 형제들아 먹으러 모일 때에 서로 기다리라

34. 만일 누구든지 시장하거든 집에서 먹을지니 이는 너희의 모임이 판단 받는 모임이 되지 않게 하려 함이라 그밖의 일들은 내가 언제든지 갈 때에 바로잡으리라.

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여자는 머리에 수건이나 모자를 쓰든지 긴 머리를 단정하게 하는 것이 좋다. 여자의 머리 수건이나 긴 머리는 여자가 남편의 권세 아래 있음을 나타낸다. 여자의 긴 머리는 어느 시대나 어느 곳에서나 여자의 여자다움과 아름다움이다.

성찬은 예수 그리스도의 죽으심을 기억하는 의식이다. 그것은 주의 재림 때까지 시행되어야 한다. 주의 죽으심이 우리의 구원이 되었다. 우리는 구주 예수 그리스도의 은혜를 기억하며 또 전해야 한다.

그러나 잘못된 마음으로 이 의식에 참여하는 것은 주의 몸과 피를 범하는 죄가 된다. 바른 지식과 믿음으로 성찬식에 참여하지 않는 것은 하나님 앞에서 큰 죄가 된다.

1. 남녀의 지위와 머리 수건 문제 (1-16절)

[1절] 1. 내가 그리스도를 본받는 자가 된 것 같이 너희는 나를 본받는 자가 되라.

바울은 자신이 그리스도를 본받았다고 말한다. 성화의 과정은 그리스도를 본받는 것이다. 그리스도는 나쁜 본보기가 아니고 이상적 인격의 본이시다. 그는 특히 온유와 겸손과 섬김의 본이시다. 그는, “나는 마음이 온유하고 겸손하니 나의 멍에를 메고 내게 배우라”고 말씀하셨고(마11:29), 또 “인자(人子)가 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라”고 말씀하셨다(마20:28). 바울은 또한 고린도 교인들에게 “너희는 나를 본받는 자 되라”고 말한다. 이것은 예수 그리스도를 진실히 믿고 따르며 하나님의 말씀을 행하는 자들만 할 수 있는 말일 것이다. 행함이 없는 믿음은 그 자체가 죽은 것이다. 우리는 참된 믿음과 실천으로써 다른 이들에게 본이 되어야 한다.

[2절] 2. 너희가 모든 일에 나를 기억하고 또 내가 너희에게 전하여 준 대로 그 전통을 너희가 지키므로 너희를 칭찬하노라.

고린도 교인들은 바울이 전한 교훈과 규례를 잘 지켰다. 그것은 칭찬받을 만한 일이다. 하나님께 대한 순종은 하나님의 종들이 전한 바른 말씀을 순종하는 것이다. 그것은 오늘날 성경 말씀을 순종하는 것이다. 오늘날 우리가 성경 말씀을 지키고 그 교훈대로 믿고 실천한다면 하나님과 사람 앞에 칭찬을 받을 것이다. 자기 생각과 주관을 따라 성경 말씀을 가감하고 그대로 행치 않는 것은 책망들을 일이지만, 자기 생각을 꺾고 성경에 계시된 하나님의 모든 뜻을 믿고 행하는 것은 하나님을 기쁘시게 하는 칭찬들을 일이다.

[3절] 3. 그러나 나는 너희가 알기를 원하노니 각 남자의 머리는 그리스도요 여자의 머리는 남자요 그리스도의 머리는 하나님이시라.

바울은 남녀의 지위의 차이와 머리 수건 문제에 대하여 말한다. 구원받은 각 남자의 머리는 그리스도이시다. ‘머리’라는 말은 주관자라는 뜻이다. 각 남자의 주관자는 주 예수 그리스도이시기 때문에, 각 남자는 먼저 주 예수 그리스도께 복종해야 한다. 남녀의 지위의 차이를 생각하기 전에, 우리는 먼저 남자가 그리스도께 복종해야 한다는 점을 생각해야 한다.

그러나 여자의 머리는 남자이다. 이것은 남녀가 본질에 있어서나 영적 특권에 있어서 차등하다는 뜻이 아니다. 바울은 갈라디아서에서 “너희는 유대인이나 헬라인이나 종이나 자주자나 남자나 여자 없이 다 그리스도 예수 안에서 하나이니라”고 말씀하였다(갈3:28). 남녀는 본질에 있어서나 영적 특권에 있어서 동등하다. 그러나 남녀는 그 위치와 역할에 있어서 다르며 여자의 머리는 남자이다.

그리스도의 머리가 하나님이시라는 것은 그리스도의 인성(人性)에 있어서 한 말씀이다. 예수 그리스도는 그의 신성(神性)에 있어서 하나님과 동일한 본질과 본체이시며 그 권능과 영광이 동등하시지만, 그의 인성에 있어서는 사람으로서 사람들의 유일한 중보자이시며(딤전2:5) 하나님은 그보다 크시다. 그러므로 예수께서는 “아버지는 나보다 크시다”고 말씀하셨다(요14:28).

[4-6절] 4. 무릇 남자로서 머리에 무엇을 쓰고 기도나 예언을 하는 자는 그 머리를 욕되게 하는 것이요. 5. 무릇 여자로서 머리에 쓴 것을 벗고 기도나 예언을 하는 자는 그 머리를 욕되게 하는 것이니 이는 머리를 민 것과 다름이 없음이라. 6. 만일 여자가 머리를 가리지 않거든 깎을 것이요 만일 깎거나 미는 것이 여자에게 부끄러움이 되거든 가릴지니라.

"무릇 남자로서......욕되게 하는 것이요.", 다음에 나오는 두 가지 설명에 관한 것으로, 그 첫째는 ‘남자’에 관계되는 것이요, 두 번째는 ‘여자’에 관계되는 것이다. 만일 남자가 머리에 무엇을 쓰고 기도하거나 예언한다면 그것은 그의 머리되시는 그리스도에게 욕을 돌리는 것이라고 말하고 있다. 이것은 무슨 이유 때문일까? 그것은 남자는 그리스도에게 복종하도록 창조되었기 때문이며, 또 그것은 그가 가정과 그 가정을 다스리는 제 1인자로서의 신분을 포함하고 있기 때문이다.

가정에 있어서 그 가족의 아버지는 왕과 같은 것이다. 그러므로 가정을 다스리는 통치권을 그가 가지고 있기 때문에 그는 하나님의 영광을 반영하고 있다. 만일 그가 머리에 무엇을 쓴다면, 자신을 다른 사람들의 권위에 복종시킴으로써, 하나님께서 그에게 주신 특출한 지위로부터 자신을 격하시키는 것이다. 그러므로 그리스도에게 속하는 명예에 손상을 입히는 것이다.

남자들은 공예배시 기도할 때나 설교할 때 머리에 무엇을 쓰고 해서는 안 된다. 기도하는 것은 대표기도나 개인적 기도에 다 적용되는 것 같다. 또 예언을 하는 것은 하나님께 직접 계시를 받아 말하든지 아니면 성경을 해석하여 하나님의 뜻을 전달하는 것을 가리키며 이것은 오늘날 설교에 해당한다. 교회의 집회시 기도나 설교를 할 때 남자가 머리에 무엇을 쓰는 것은 그 머리를 욕되게 하는 일이다.

마지막으로, 우리가 살펴볼 무엇을 쓴다든지 혹은 덮는다는 것은, 그들 가운데 부과된 어떤 권위를 상징하는 것이다.

나(존 칼빈)는 여기서 예언한다는 것을, 우리가 제 14장에서 발견하는 것처럼, 듣는 자들을 계몽하기 위하여 하나님의 신비를 해석하는 것으로 받아들인다.

마찬가지로 기도한다는 것은 기도하는 사람이 찾아야 할 형태를 생각하는 것을 의미하며, 또 말하자면 모든 사람들에게 길잡이가 된다. 기도는 공적 선생들의 기능인데, 바울은 여기서 일반적인 기도에 대하여 논하고 있는 것이 아니라, 공적 예배시의 기도에 대하여 언급하고 있는 것이다. 그러나 우리는 여기서 그들은 적절함을 무너뜨린 과오를 범하였으며, 또 하나님께서 부과하신 신분의 차이가 흐려져 버렸다는 사실을 기억하도록 하자.

우리는 교사가 강단에서 말하고 있을 때, 양심의 원리에 의하여 그가 그의 머리에 두건을 쓰고 어떤 악을 행하고 있다는 그런 편협한 생각을 하지 않도록 하자. 그러나 바울이 뒤에서 말하는 모든 것은, 남자는 권위를 가졌으며, 여자는 남자에게 복종한다는 것이 분명하여졌으며, 이것은 남자가 감기에 걸리지 않기 위하여 나중에 다시 두건을 쓸지라도, 청중들 앞에서 그것을 벗을 때 이루어진다. 요약한다면, 유일한 지도 원리는 곧 적당함인데, 만일 이것이 지켜진다면, 바울은 더 이상 요구하지 않을 것이다.

"무릇 여자로서 ...... 기도나 예언을 하는 자는", 두 번째 명제는, 여자는 기도나 예언을 할 때 머리에 쓴 것을 벗지 말아야 하며, 만일 그렇게 한다면 그들의 머리를 욕되게 한다는 것이다. 남자는 그가 독립하였다는 것을 모든 사람들에게 분명히 밝힘으로써 그의 머리에 영예를 돌리는 것이다.

이와 마찬가지로 여자는 그가 종속되어 있다는 것을 나타냄으로써 그렇게 한다. 그러므로 반대로, 만일 여자가 그의 머리에 무엇을 쓰지 않는다면, 그 여자는 복종에서의 자유로 인하여 자신을 흔들리게 하며, 동시에 남편에 대한 멸시를 나타내는 것이다.

그러나 디모데전서2:12에서 여자가 교회에서 말하는 것을 제지한 이후 여자가 벗은 머리로 예언하는 것을 금한 것은 불필요하게 보인다. 그러므로 여자들은 머리에 무엇을 쓰고라도 예언할 권리가 없으며, 또 분명한 결론은 바울이 여기서 머리에 쓰는 문제를 논하는 것은 시간낭비라는 사실이다. 사도 바울이 여기서 어떤 한 가지를 불찬성하는 것은, 그가 다른 한 가지를 찬성하고 있는 것이 아니라는 해답을 준다. 왜냐하면 그들이 벗은 머리로 예언하였다고 그가 그들을 책망할 때, 그는 무엇인가를 다른 방법으로 예언하는 것을 허락한 것은 아니며, 그 잘못에 대한 책망을 다른 구절(14:34절 이하)로 미루고 있는 것이다. 아무리 부인들의 이 얌전한 처신을 사도 바울이 기대하는 것이 상황에 아주 적절한 것 같을지라도 또한 전 회중이 모이는 곳에서뿐만 아니라 부인들만 모이거나 혹은 남자들이 모이는 더 공식적인 모임에서 그와 같은 일은 때때로 개인의 집에서 일어날 수 있는 일이다.

"이는 머리 민 것과 다름이 없음이니", 이제 바울은 머리를 미는 것은 여자에게 부적당하다는 그의 요지로써 가정을 강조하는 다른 이유들을 제시하고 있다. 본질 그 자체는 놀랍게도 그 본질을 그대로 유지한다고 그는 말하고 있다. 머리를 민 여자는 꼴불견이며, 참으로 부자연스런 모습일 수밖에 없다. 우리는 이 사실로부터 여자에게 머리카락이 주어진 것은 자연스런 덮개라는 것을 알 수 있다.

만일 어떤 사람이 여자의 머리카락이 자연스런 덮개이므로 필요한 모든 것이라는 반론을 필히 지금 제기한다면, 바울은 그렇지 않다고 말할 것이다. 왜냐하면 그것은 더 덮을 것을 위하여 다른 것을 필요로 하는 그런 종류의 덮개이기 때문이다. 그리고 이것으로부터 우리는 사랑스러운 머리를 가진 여성들은 그 머리칼을 자랑하기 위해서 머리에 아무 것도 덮어쓰지 않는다는 그럴듯한 추측을 할 위험성이 있다. 그러므로 바울은 이 잘못을 치유하기 위하여 그들과는 정반대되는 견해를 제시하고 있는데, 그것은 곧 머리에 아무 것도 쓰지 않는 것은 남자들에게 여성을 매력적으로 보이게 하는 것이 아니라, 남성들의 욕망을 일으키며 여자들을 볼품없게 만들뿐이라는 것이다.

고린도교회 안에는 공적인 집회시 여자들이 기도나 예언을 한 일이 있었던 것 같다. 그러나 그러한 사실이 하나님의 승인을 의미하지는 않는다. 바울은 본 서신의 뒷부분에서 ‘여자는 교회에서 잠잠하라’고 교훈하였다(고전14:34). 성경은 여자들이 일반적으로 교회의 공적 집회들에서 대표기도나 설교를 하는 것을 허락하지 않는다. 물론 여자들이 여성도만의 모임이나 미성년자들의 모임에서는 기도나 설교를 할 수 있다고 본다.

여자들은 공적인 집회들에서 기도나 설교를 할 때 머리에 수건이나 모자를 쓰지 않으면 그 머리를 욕되게 하는 일이 되었다. 그것은 머리를 밀거나 깎은 것과 같이 그에게 부끄러움이 되었다. 여자들이 머리에 무엇을 쓰는 것은 여자의 머리가 남자 곧 남편이며 여자는 그 남편의 권세 아래 있음을 표시한다. 여자들은 교회생활에서 머리에 무엇을 씀으로써 그 사실을 표시해야 하였다.

[7절] 7. 남자는 하나님의 형상과 영광이니 그 머리를 마땅히 가리지 않거니와 여자는 남자의 영광이니라.

남자가 머리에 무엇을 쓰지 말아야 할 이유는 그가 하나님의 형상과 영광이므로 그 영광을 가리지 않고 나타내어야 하기 때문이며, 반대로 여자가 머리에 무엇을 써야 할 이유는 여자가 남자의 영광이기 때문에 그가 자기 머리를 가림으로 자신이 남편의 권세 아래 있음을 나타내어야 하기 때문이다.

그러면 남자만 하나님의 형상이고 여자는 하나님의 형상이 아닌가? 그렇지 않다고 본다. 하나님께서는 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하셨다(창1:27). 남녀가 다 하나님의 형상이다. 그러나 하나님께서 남자를 만드신 후 그의 갈빗대로 여자를 만드셨기 때문에 이제 두 사람이 아니고 한 사람이 되었고 그 둘이 연합하여 이룬 한 사람이 하나님의 형상이라고 할 수 있다. 비록 남녀의 대표는 남자이지만, 하나님의 형상의 영광은 남자가 여자 없이 홀로 가지는 것이 아니고 여자와 함께 가진다.

[8-10절] 8. 남자가 여자에게서 난 것이 아니요 여자가 남자에게서 났으며, 9. 또 남자가 여자를 위하여 지음을 받지 아니하고 여자가 남자를 위하여 지음을 받은 것이니, 10. 그러므로 여자는 천사들로 말미암아 권세 아래에 있는 표를 그 머리 위에 둘지니라.

"이러므로 여자는", 어떤 사람은 바울이 결혼한 부인에 대해서만 말하고 있는 것이냐고 묻는다. 어떤 사람들이 바울이 여기서 가르치는 교훈을 결혼한 부인에게만 제한시키고 있다는 것은 사실이다. 왜냐하면 남편의 권위에 복종하는 것을 처녀의 경우에는 적용시키지 않기 때문이다. 그러나 이런 사람들은 다만 그들의 무지를 드러내고 있을 뿐이다. 그 이유는 바울이 더 높은 차원 곧 여자가 남자의 권위에 복종하도록 창조된 하나님의 영원한 율법을 바라보고 있기 때문이다. 그러므로 모든 여성들은 남성의 우월성에 복종하도록 되었다.

만일 그렇게 되지 않는다면, 바울이 본질에서 이끌어온 원리가 요점을 벗어나게 될 것이다. 즉 그의 말은 여자가 머리를 민 것과 같이 머리에 무엇을 쓰지 않는 것은 부당하다는 것인데, 이것은 처녀에게도 마찬가지로 적용되는 말이다.

"천사들로 말미암아"라는 말은 교회의 공적 집회 시간에 하나님의 천사들이 성도와 함께함을 가리킨 듯하다. "권세 아래에 있는 표"는 머리 수건의 의미로 보인다.

남자와 여자가 그 지위와 역할에서 구별된다는 것은 인간 창조의 사건에서 잘 증거되어 있다. 하나님께서는 먼저 남자를 만드시고 그 다음에 그의 갈빗대로 여자를 만드셨다. 여자는 남자와 별개로 창조되지 않았고 남자에게서 만들어졌다. 또 하나님께서 여자를 만드신 일차적 목적은 남자를 돕게 하기 위함이었다. 여자는 남자를 돕는 자로 지음을 받았다. 남자가 여자를 위해 창조된 것이 아니고 여자가 남자를 위해 창조된 것이다. 여기에 하나님께서 정하신 남녀의 위치와 역할의 차이가 있다. 여자의 머리 수건 혹은 모자는 그가 그의 머리되는 남편의 권세 아래 있다는 것을 나타낸다. 그것은 여자의 지위와 기능, 그리고 단정함과 여자다움의 표가 된다.

[11-12절] 11. 그러나 주 안에는 남자 없이 여자만 있지 않고 여자 없이 남자만 있지 아니하니라. 12. 이는 여자가 남자에게서 난 것 같이 남자도 여자로 말미암아 났음이라 그리고 모든 것은 하나님에게서 났느니라.

"그러나 주 안에는 ...... 남자만 있지 아니하니라.", 그러므로 남자로 하여금 여자보다 우월한 머리로서의 그의 기능을 다하게 하고, 또한 여자로 하여금 남자를 돕는 몸으로서의 역할을 다하게 하도록 하자. 이 말씀이 결혼한 여자에게만 관계되는 규칙으로 여기지 않도록 하며, 결혼하지 않은 사람들에게도 해당되는 것으로 하여도 한다.

왜냐하면 나는 여기서 결혼에 대한 문제를 논하는 것이 아니라, 결혼하지 않은 사람들의 생활의 한 분야인 공적 의무에 대하여 관계하고 있기 때문이다.

"모든 것이 하나님에게서 났느니라.”, 남녀는 비록 지위적, 기능적 차이가 있지만, 본질에 있어서나 영적 특권에 있어서는 동등하다. 또 남녀는 사실상 상호의존적이다. 아담 이후 모든 남자는 여자에게서 출생하였다. 그러므로 남녀의 역할이 차등하다고 해서 남자가 여자를 무시하거나 학대해서는 안 된다. 주님 안에서 구원받은 남녀는 다 왕 같은 제사장들이다(벧전2:9).

[13-16절] 13. 너희는 스스로 판단하라 여자가 머리를 가리지 않고 하나님께 기도하는 것이 마땅하냐. 14. 만일 남자에게 긴 머리가 있으면 자기에게 부끄러움이 되는 것을 본성이 너희에게 가르치지 아니하느냐. 15. 만일 여자가 긴 머리가 있으면 자기에게 영광이 되나니 긴 머리는 가리는 것을 대신하여 주셨기 때문이니라. 16. 논쟁하려는 생각을 가진 자가 있을지라도 우리에게나 하나님의 모든 교회에는 이런 관례가 없느니라.

여자들이 머리에 무엇을 쓰고 기도하는 것은 교회의 공적 집회 때에 기도하는 것을 가리킨 것 같다. 여자의 여자다운 표, 여성의 단정함과 아름다움의 표는 교회에서도 적용되어야 할 것이다. 남자가 긴 머리가 있으면 자기에게 욕되는 것은 그것이 머리를 가리기 때문이다. 남자는 하나님의 형상과 영광이므로 그 머리에 무엇을 쓰지 말아야 하며 긴 머리도 합당치 않다. 남자의 긴 머리는 남녀의 구별을 깨뜨린다는 점에서도 합당하지 않아 보인다. 하나님께서 남녀를 구별하셨기 때문에, 머리나 복장도(신22:5) 구별되어야 한다. 남자는 남자다운 머리와 복장을, 그리고 여자는 여자다운 머리와 복장을 할 필요가 있다. 남녀의 구별된 머리와 복장은 하나님의 뜻이다.

여자의 긴 머리는 여자다운 머리모양으로 간주된다. 그것은 여자가 짧은 머리를 하는 것은 여자답지 못하다는 말이 된다. 긴 머리는 여자에게 영광이 되며 머리에 쓰는 것을 대신하여 주어진 것이다. 교회에서 기도와 설교를 할 때 남자들은 머리에 무엇을 쓰지 않고 해야 하며 여자들은 머리에 무엇을 쓰든지 아니면 긴 머리를 가지든지 해야 할 것이다. 바울은 이것이 하나님의 교회의 인정된 규례이므로 누구든지 이 문제에 대해 변론하지 말라고 말한다.

남자들의 머리는 그리스도이시다. 우리가 예수님을 주님으로 믿고 있을진대 그러하다. 그러므로 모든 남자들은 주 예수 그리스도와 그의 모든 말씀에 전적으로 복종해야 하고 그를 본받아야 한다. 특히, 우리는 예수 그리스도의 온유와 겸손, 섬김과 희생을 본받아야 한다.

여자의 머리는 남자이다. 남녀는 본질적으로나 영적 특권에 있어서는 동등하지만, 지위와 역할에 있어서는 구별이 있고 차등하다. 그러므로 아내들은 자기의 머리가 남편임을 인정하고 하나님의 말씀대로, 하나님께서 정해주신 질서대로 범사에 남편에게 복종해야 한다.

여자는 머리에 수건이나 모자를 쓰든지 긴 머리를 단정하게 하는 것이 좋다. 여자의 머리 수건이나 긴 머리는 여자가 남편의 권세 아래 있음을 나타낸다. 여자의 긴 머리는 어느 시대나 어느 곳에서나 여자의 여자다움과 아름다움이다.

"논쟁하려는 생각을 가진 자가 있을지라도", 변론을 좋아하는 사람은 싸움을 일으키는 데서 기쁨을 갖는 자들이며, 또 진리에 대해서는 전혀 생각을 하지 않는 사람이다. 왜냐하면 논쟁은 해로운 일이며, 그런 이유 때문에 교회는 논쟁을 용납하지 않아야 하기 때문이다.

이 사실에서부터 바울은 이런 완고하고 논쟁을 좋아하는 사람들은 불필요한 긴 논쟁을 통하여 그들이 잘못되었다는 사실을 증명하기보다는 엄연히 저지되어야 한다고 우리에게 가르치고 있다. 왜냐하면 당신이 논쟁을 좋아하는 사람을 이길 때까지 그와 더불어 논쟁하려고 할지라도 그 논쟁은 끝내 없을 것이기 때문이다. 심지어 그 사람이 백 번이나 논박을 당할지라도, 그는 새롭게 논쟁을 계속할 것이다.

그러므로 우리는 이 구절에 보다 세심한 주의를 기울여서 쓸데없는 논쟁에 우리 자신이 말려들지 않도록 해야 한다. 그러나 우리가 어떻게 논쟁을 좋아하는 사람들을 제거할 것인가를 알아야 하는 조건이 항상 있다. 우리와 견해를 달리하거나, 아주 대담하게 우리를 반대하는 사람들을 논쟁 좋아하는, 사람으로 여겨서는 안 된다. 그러나 자의적이고 고집이 센 사람이 우리를 정면으로 응시할 때, 우리는 ‘변호하려는 사람은 교회에는 없어야 한다’는 바울의 말을 우리는 하여야 한다.

2. 주의 만찬에 대하여 (17-34절)

[17절] 17. 내가 명하는 이 일에 너희를 칭찬하지 아니하나니 이는 너희의 모임이 유익이 못되고 도리어 해로움이라.

바울은 고린도교회의 모임이 유익되지 못하였음을 지적한다. 교회의 집회는 유익한 모임이 되어야 한다. 우리는 모임을 통해 유익을 얻어야 하고 영적 성장에 도움이 되어야 한다. 예수님의 승천 후 그의 제자들로 이루어진 예루살렘 교회는, 사도행전이 증거하는 대로, 사도들의 가르침을 받았고 서로 교제하며 성찬의 떡을 나누었고 또 기도하기를 전혀 힘썼다(행2:42).

오늘날도 교회의 모임들이 유익한 모임이 되려면, 성경 말씀이 충실히 강론되고 서로 사랑의 교제를 나누고 마음을 합하여 힘써 기도하는 모임이 되어야 할 것이다.

[18-19절] 18. 먼저 너희가 교회에 모일 때에 너희 중에 분쟁이 있다 함을 듣고 어느 정도 믿거니와, 19. 너희 중에 파당이 있어야 너희 중에 옳다 인정함을 받은 자들이 나타나게 되리라.

바울은 소문을 듣고서 고린도교회 안에 분쟁과 분열이 있다는 것을 어느 정도 믿고 있었다. 고린도교회의 상황은 좋지 않았다. 교회는 그리스도의 한 몸이므로 일치와 단합을 유지해야 한다. 거기에 분쟁과 분열과 불화가 있어서는 안 된다. 물론 교회의 일치와 단합은 단순히 외적이지 않고 내적이며 정신적이며 사상적이어야 한다.

"너희 중에 파당이 있어야", 교부들이 이단들과 파당들을 어떤 의미로 사용하였으며, 또 그들이 두 용어 사이에 어떤 구별을 하였는지는 잘 알려진 사실이다.

그들은 이단이란 교리가 일치하지 않는 자들이며, 또 파당이란 영적으로 거리가 먼 자들, 예를 들면, 그가 가진 원한 때문에 교회를 떠나는 자, 혹은 목회자를 싫어하는 사람, 또 다른 사람들과 융화할 수 없는 그런 사람들을 말한다고 주장한다. 나쁜 교훈이 교회를 분열시키는 사실임에도 불구하고, 또 질투와 교만이 거의 모든 이단의 모체가 되는 데도 불구하고 이 두 사이를 구별하는 것은 중요한 가치를 가진다.

그러나 이제 우리는 이들을 통하여 바울이 의미하는 바가 무엇인지를 알아보도록 하자. 나는 이미 이단을 식탁, 곧 부자가 가난한 자들과 식사를 같이 하지 않는데서 온 분파라고 설명한 그런 사람들의 견해를 반대하였다. 왜냐하면 그것은 더 혐오스러운 어떤 것을 지적하려는 것이 바울의 의도였기 때문이다. 그러나 다른 사람들의 견해는 제쳐놓고라도, 나는(존 칼빈) 여기서 이단과 분열을 정도의 차이를 가진, 곧 어느 하나가 다른 하나보다 그 정도가 조금 더한 존재로 본다.

그러므로 파당은 마땅히 믿는 사람들 중에 있어야 할 일치의 표지가 없는 은밀한 증오가 존재하는 곳에서 발견되든지, 혹은 이해관계로 다투는 사람들이 자신들의 실존을 절실한 것으로 만들고 있는 곳에서, 모든 사람들을 그 자신의 태도만이 옳으며, 다른 사람들의 말이나 행위에는 아무런 관계가 없다고 하는 그런 곳에서 발견된다. 이단은 악이 매우 급속하게, 그리고 매우 광범위하게 뻗쳐서 적의가 공적으로 나타나는 것이며, 또 사람들은 서로 다투는 무리들 중에 자신들도 함께 분할할 것인가에 대하여 아주 심각하게 생각한다.

교회 안에는 때때로 이단들과 파당들이 있다. 그것은 교인들의 지식과 믿음 그리고 인격과 삶이 아직 불완전하기 때문에 생기는 것이다. 그러나 때로는 사탄이 교회들 안에 자기의 종들과 위선자들을 심는다. 교회 안에 있는 이단들과 고의적 파당들은 나쁜 것이지만, 그것들을 통해 하나님 앞에 옳다 인정함을 받는 자들, 곧 바른 사상과 인격을 가진 자들이 드러난다. 오류들이 있어야 바른 견해와 입장이 드러난다. 교회 안에 오류들이 있는데도 만일 싸움과 갈등이 없다면 교회 전체가 다 병들게 될 것이다. 포용주의는 진리에 대한 무관심에서 나오는 것이며, 이단 못지않게 나쁘다.

[20-22절] 20. 그런즉 너희가 함께 모여서 주의 만찬을 먹을 수 없으니, 21. 이는 먹을 때에 각각 자기의 만찬을 먼저 갖다 먹으므로 어떤 사람은 시장하고 어떤 사람은 취함이라. 22. 너희가 먹고 마실 집이 없느냐 너희가 하나님의 교회를 업신여기고 빈궁한 자들을 부끄럽게 하느냐 내가 너희에게 무슨 말을 하랴 너희를 칭찬하랴 이것으로 칭찬하지 않노라.

고린도교회의 모임은 거룩한 성찬 모임이 되지 못하고 단지 식탁 교제의 모임으로 변질되고 있었다. 음식은 각자 집에서 가져왔다. 게다가, 교회의 분열과 파당 때문에 교인들은 다함께 식사하지 못하고 어떤 이들은 먼저 먹고 마심으로 취하기까지 했고 어떤 이들은 기다리느라고 시장하기도 했다. 이것은 그 교회의 큰 흠과 결함이었다.

주께서 성찬을 제정하신 지가 불과 20여년밖에 안 되었을 그때에 고린도교회의 성찬은 무질서한 교제의 식탁으로 변질되고 있었다. 그 교회는 참으로 급속히 타락했다. 고린도 교인들의 이런 행위는 하나님의 교회를 업신여기고 빈궁한 자들을 부끄럽게 하는 행위이었다. 고린도교회는 교회답지 못하였다. 그러므로 하나님께서는 바울 사도를 통하여 그 잘못을 지적하시고 교정하기를 원하셨다.

교회는 분쟁과 파당이 없어야 한다. 그것은 인간의 연약함이요 마귀의 시험이다. 더욱이, 우리는 교회의 거룩한 모임을 업신여기고 교회의 가난한 교인들을 부끄럽게 하는 행위들을 해서는 안 된다.

[23-25절] 23. 내가 너희에게 전한 것은 주께 받은 것이니 곧 주 예수께서 잡히시던 밤에 떡을 가지사, 24. 축사하시고 떼어 이르시되 이것은 너희를 위하는 내 몸이니 이것을 행하여 나를 기념하라 하시고, 25. 식후에 또한 그와 같이 잔을 가지시고 이르시되 이 잔은 내 피로 세운 새 언약이니 이것을 행하여 마실 때마다 나를 기념하라 하셨으니,

"이것은 ...... 내 몸이니", 우리는 그리스도께서 떡에 대하여 언급하실 때 그가 무엇을 의미하고 있는가의 문제로 돌아간다. 그 의미에 도달하기 위하여 우리는 주님께서 비유적으로 말씀하고 계신다는 사실을 마음에 새겨야 한다. 이 사실을 부인하는 사람은 참으로 대담한 사람이다.

그러면 몸이라는 용어가 떡에 적용된 이유는 무엇일까? 나는 요한이 성령을 비둘기라고 부른(요1:32)것과 같은 이유로 그 용어를 그렇게 적용시켰다는 사실에 모든 사람들이 동의하리라고 생각한다. 여기까지 우리는 일치한다. 더구나 성령의 경우, 그 이유는 그가 비둘기 형태로 나타난 것이다. 그러므로 성령이라는 이름은 가시적인 모양으로 변화되었다.

그 환유가 여기서 비슷한 방법으로 사용되어서는 안 될 어떤 이유라도 있으며, 떡이 몸에 대한 표시이며 상징이기 때문에 몸이라는 이름이 떡에 대하여 주어질 수 없는 어떤 이유라도 있다는 것인가? 만일 어떤 사람들이 나와 견해를 달리한다면 그들은 나를 용서할 것이다. 그러나 나에게는 그것이 그 문제에 대한 논쟁을 계속 불러일으키는 말썽의 원인이 되고 있다고 보여진다. 그러므로 나는 주님께서 실재성을 나타내는 이름을 기호에 적용시켰을 때, 이것이 성찬에 대하여 말하는 방법이라고 마음속으로 분명히 확신한다. 따라서 나에게는 여기서 그 실재성이 기호와 연합되었다는 것은 대낮과 같이 분명한 사실이다.

이제 우리는 참여의 방식을 살펴보아야겠다. 가톨릭교도들은 그들의 화체설 교리를 우리에게 강요한다. 그들은 헌신이 일어났을 때, 그 떡의 본질은 더 이상 남아 있지 않고, 그 사건들만 남아 있게 된다고 주장한다. 이 날조와 대조하여, 우리는 분명한 성경 말씀뿐만 아니라, 또한 성례의 그 본질을 인정한다.

만일 가시적인 기호와 영적 실재 사이의 유사성이 없다면, 성찬의 의미는 무엇이 될 것인가? 그들은 그 기호가 떡에 대한, 거짓되고 사람을 잘못되게 하는 외형을 가지고 있다고 생각하고 있다.

그렇다면 그 실체가 의미하는 것이 무엇일까? 그것은 오직 거짓부렁이에 불과한 것일 것이다. 그러므로 만일 그 기호와 실체 사이에 일치하는 관계가 있어야 한다면, 그때는 그 떡이 그리스도의 참 몸을 나타내기 위해서 가상이 아닌 참 떡이 되어야 한다. 더욱이 이 구절은 그리스도의 몸이 우리에게 주어진 것이 옳은 것이 아니라, 그리스도의 몸이 우리에게 식물로 주어졌다는 것을 나타내고 있다. 그것이 전혀 그림이 아닌 우리를 기르는 떡의 본질인 것이다. 만일 그 실체 자체가 순수한 실체라면, 그것을 극히 간결하게 하기 위하여서 그 기호 또한 순수한 기호이어야 할 것이다.

그러므로 가톨릭교도들의 헛소리를 반대하면서, 우리는 그리스도의 몸이 우리에게 주는 교훈을 알도록 하자. 어떤 사람들은 그리스도께서 그의 몸에서 우리를 위하여 일으키시는 모든 은혜를 우리가 누리는 사람이 될 때, 그것이 우리에게 주어진다고 설명한다. 나는, 우리를 위하여 십자가에 못 박히시고 죽은 자 가운데서 살아나신 그리스도를 우리가 믿음으로 받아들일 때, 그래서 우리가 모든 그의 은혜에 효과적으로 참여하는 자가 될 때에 그렇게 된다고 생각한다. 이렇게 생각하는 사람들은 그들의 견해에 대한 모든 권리를 가지고 있다. 그러나 나 자신은 우리가 그리스도의 은혜에 참여하는 자가 되는 것은, 우리가 그리스도를 깨달은 이후이어야만 가능하다고 주장한다. 그리고 더 나아가서 나는 그리스도께서 우리를 위하여 희생당하셨음을 우리가 믿을 뿐 아니라, 또한 그가 우리 안에 계시고, 우리와 함께 하시며, 우리가 그의 육체의 일원이 되었을 때, 간단히 요약하면, 우리가 그와 일체가 되는 삶을 살고 한 본질(그렇게 말할 수 있다면)이 되었을 때, 우리가 그리스도를 얻게 되는 것이다.

한편 나는 그 말들이 함축하고 있는 의미에 주의를 기울인다. 왜냐하면 그리스도께서는 그의 죽음과 부활의 은혜만을 우리에게 주시는 것이 아니라, 그가 고난당하시고 다시 살아나신 그 몸을 우리에게 제공하고 있기 때문이다.

나(존 칼빈)의 결론은 그리스도의 몸은 실제로 일상적인 용어로 표현하면, 참으로 성찬을 통하여 우리에게 주어지는데, 그것은 우리의 영혼을 위한 영양가 높은 음식물이 되기 때문이다. 나는 일상적인 용어들을 사용하고 있다. 그러나 우리가 참으로 그리스도와 한 몸이 되기 위하여 우리들의 영혼이 그의 몸의 본체에 의하여 양육을 받고 있음을 나는 나타내려는 것이며, 또 그리스도의 육체로부터 나오는 생명력은 그것이 비록 우리에게서 멀리 떨어져 있고, 또 우리와 혼합될 수 없는 것이지만 성령의 중재를 통하여 우리에게 부어지는 것이다.

아직도 한 가지 문제가 남아 있다. 하늘에 있는 그리스도의 몸이 어떻게 땅위에 있는 우리에게 주어질 수 있는가 하는 것이 그것이다. 어떤 사람들은 그리스도의 몸은 무한하며 공간적인 지배를 받지 않으며 하나님의 본질처럼 하늘과 땅에 가득 차 있다고 생각한다. 그러나 그 생각은 매우 불합리한 것이기 때문에 논박할 필요조차 없다.

스콜라 철학자들은 영광스런 그리스도의 몸에 대한 문제를 더 격렬하게 논의하고 있다. 그러나 그들의 모든 가르침을 요약하여 보면 다음과 같다. 즉 그리스도께서 마치 빵(떡)속에 갇혀 있었던 것처럼, 그 속에서 나타나게 된다는 것이다. 그 결과 사람들은 빵을 경이의 눈으로 바라보고, 그 빵이 마치 그리스도인 것처럼 그것을 숭배하게 된다. 어떤 사람이 그들이 경배하는 것이 빵인가 혹은 그 빵의 겉모양인가라고 묻는다면, 그들은 단호한 어조로 ‘결코 그것이 아니다’라고 대답할 것이다. 그러나 그들이 그리스도를 경외하려고 할 때, 빵이 있는 방향으로 그들이 돌아선다면 그것은 앞에서 말한 것과 마찬가지이다.

이 말은 곧 단순히 그들의 눈과 전체 몸을 돌리는 문제에 국한되는 것이 아니라, 그들의 생각 전체를 그렇게 한다는 뜻이다. 이것이 우상 숭배가 아니고 그 무엇이겠는가?

성만찬에서 이루어지는 그리스도의 몸을 나눈다는 것은 어떤 지역에만 그가 임재하시거나 혹은 그리스도의 후손에게만 나타나시는 것도 아니요, 또 그리스도의 몸이 무한한 확장이나 혹은 그와 비슷한 어떤 것이 아니다. 왜냐하면, 성만찬은 하늘나라의 행위라는 사실에 비추어 보아서, 그리스도께서 하늘나라에 계시지만, 우리가 그를 계속 영접한다고 말하는데 있어서 아무런 불합리한 점이 없기 때문이다. 그가 자신을 나누어주는 방법은 성령의 은밀한 힘으로 나타나는 데, 이 성령의 능력은 거리상 멀리, 아주 멀리 떨어져 있는 그런 사물을 모으는 일 뿐 아니라, 일정하게 연합시키는 일을 하고 있다.

그러나 이 분배를 가능하게 하려면, 우리가 하늘나라에 오를 수 있어야 한다. 이 관계에 있어서 우리의 육체적인 감각은 우리에게 아무 소용이 없으며, 우리에게 이럴 때 도움이 되는 것은 믿음이다. 내가 ‘믿음’이라고 말할 때, 그것은 인간이 만든 어떤 종류의 견해를 의미하는 것이 아니다. 왜냐하면 자신들의 ‘믿음’에 대하여 계속 자만심을 가지고 있는, 사람들이 많으며 또한 그들은 여기 논하고 있는 요점에서 아주 멀리 떠나 있기 때문이다.

그렇다면 무엇인가? 당신은 빵을 보고 있으며 그 이외의 다른 것은 아무 것도 없다. 그러나 그 빵이 그리스도의 몸의 상징이라고 듣는다. 그 말이 의미하는 뜻이 무엇인가를 여러분이 이해하도록 주님께서 참으로 그 뜻을 여러분에게 깨닫게 하여 주실 것을 확실히 믿도록 하자.

즉 여러분이 전혀 보지 못하지만 그리스도의 몸은 여러분을 위한 영적 양식이다. 그리스도의 몸이 우리들로부터 멀리 떠나 있으므로, 그의 육체가 우리의 양식이 되고 있다는 것은 믿을 수 없는 일처럼 보인다. 그러나 그것은 심령의 은밀하고 놀라운 사역으로 이루어지며, 또한 우리의 유한한 지혜의 작은 표준으로 그것을 재려는 것은 죄악이라는 사실을 우리는 기억하도록 하자.

그러나 또 한 편, 그 빵에 당신의 눈을 고정시키려는 그 어리석은 생각도 제거하도록 하자. 참 육체이신 그의 몸을 그리스도께서 그대로 보존하시도록 하며, 그의 육체가 온 하늘과 땅에 편만해 있다는 잘못된 생각을 버리자. 당신의 잘못된 생각으로 그리스도를 조각조각 찢어서는 안 되며, 또 당신의 현실적인 이해력에 따라 장소를 옮기면서 예배드리지 않도록 하자. 그리스도께서 그의 천국의 영광 중에 거하시도록 하며, 당신 자신이 하늘나라에 오르는 큰 열망을 갖도록 하자. 그리스도께서는 하늘나라에서 그 자신을 당신에게 나누어주시고 있다.

이 몇 가지 사상이 정직하고 겸손한 사람들의 마음을 만족시켜 줄 것이다. 호기심이 많은 사람들은 나의 권고에 만족하지 않고 다른 새로운 정보를 찾으려고 할 것이다.

"너희를 위하는", 어떤 사람들은 이 말씀을 떡의 분배라고 생각한다. 왜냐하면, 출애굽기12:46에 나타난 “뼈도 꺾지 말지며”라는 예언이 성취되기 위해서는 그리스도의 몸이 온전한 그대로 보존될 필요가 있기 때문이다.

그러나 나는 바울이 떡을 떼는 언급을 하였다는 것을 인정하면서, 뗀다는 말이 여기서는 희생당한다는 의미로 사용되었다고 생각한다. 확실히 이것은 그 단어에 대한 적절한 용법은 아니다. 그러나 그렇다고 부적당한 것도 또한 아니다. ‘뼈도 꺾지 말지며’라는 구절이 손상을 당하였는데, 그리스도의 몸이 무엇보다 먼저 그렇게 심한 고통과 고뇌를 당하였으며, 그 후 가장 잔인한 방법으로 죽음의 형벌을 받았으므로, 앞에서 말한 뼈가 상함을 받지 않았다는 말은 성립될 수 없다. 이것이 바로 바울이 의미하는 ‘너희를 위하는 내 몸이니라’는 뜻이다.

그러나 이것은 그 약속의 둘째 부분이며, 또한 가볍게 지나쳐버려서는 안될 문제이다. 왜냐하면 주님은 아무 말씀도 예언된 것이 없는 그런 상태에서 그의 몸을 우리에게 주신 것이 아니다. 그의 몸이 우리를 위한 희생이 되게 하신 것이다.

그리고 첫 부분은 그의 몸이 우리에게 주어졌다고 말하고 있으며, 이 두 번째 부분은 그것을 통하여 우리가 무엇을 얻게 되었는가, 곧 구원을 얻게 되었으며, 또한 그의 희생의 은혜를 통하여 우리에게 무엇이 적용되었는가를 말해 주고 있다.

이것이 바로, 그리스도께서 십자가에 못 박히신 것을 믿지 않는 사람은 성찬에 참여할 수도 없으며 또한 그것에 따르는 은혜를 받을 수 없도록 그리스도께서 십자가에 못 박히신 것을 성찬이 거울로 나타내어 보여주는 이유이다.

"이것을 행하여 나를 기념하라 하시고", 성찬은 우리의 연약함을 도와주려고 준비된 기념물이다. 그리스도는 눈으로 볼 수 있도록 나타나는 것도 아니며, 또한 그를 표현하는 어떤 상징들로 우리가 직접 보고 그를 기억하도록 격려하는 것도 아니다. 그리스도께서 우리와 함께 하시기 위하여, 그는 그의 거하시는 처소를 바꾸시지 않는다. 그러나 우리 안에 내주하시기 위하여 그는 하늘에서 그의 몸의 효력을 내려 보내주시고 있다.

"식후에 또한 이와 같이 잔을 가지시고", 사도바울은 떡과 잔을 나누어 주시는 사이에 시간적인 어떤 간격이 있었으리라는 것을 암시하고 있는 듯하다. 그리고 만일 그 전체가 연속적인 행위가 아니었다면, 복음서 저자들은 그것을 아주 분명하게 밝히지 않았을 것이다. 참으로 그것은 별로 중요한 일이 아니다. 그 이유는 주님께서 떡을 떼시며, 잔을 주시는 사이에 들어갈 어떤 말씀이 꼭 있어야 하기 때문이다. 그러나 그리스도께서 신비에 관계되지 않은 그 어떤 것을 행하시거나 말씀하신 적이 없기 때문에, 우리는 그 성찬 집례가 혼란에 빠지거나 잘못되었다고 말할 필요가 없다. 나는 ‘저녁식사가 끝났을 때’라는 에라스무스의 표현을 받아들이고 있지 않다. 왜냐하면 그렇게 중요한 일에 있어서 그런 모호한 표현을 사용할 수 없기 때문이다.

"이 잔은 내 피로 세운 새 언약이니", 잔에 대하여 하신 말씀은 또한 떡에도 적용된다. 그리고 주님은 이미 그가 하신 말씀, 곧 떡은 그의 몸이라는 것을 더 간단하게 표현하기 위하여 이 말씀을 다시 하고 있다. 만일 주님께서 나를 용서하신다면 나는 히브리어 주석까지 언약이라는 단어나 혹은 서약이라는 낱말에 대하여 말하겠다. 그러나 성례가 ‘서약’으로 묘사되고 있는 것은 잘 알려진 사실이다. 왜냐하면, 우리 모든 사람이 성례가 하나님의 은혜에 대한 ‘증거’라는 사실을 확신하도록 하기 위하여 성례를 우리에게 제공하고 있기 때문이다.

주님께서는 사람들이 상호간에 엄숙한 의식을 통하여 언약을 맺듯이 그와 비슷한 방법으로 우리를 대하고 있다. 이렇게 표현하는 것은 부당한 표현 방법이 아닌데, 그 이유는 말과 기호 사이의 관계 때문에 주님의 언약이 성례와 참으로 긴밀하게 연결되어 있으며, 언약이라는 술어가 우리에게 관계를 갖게 하며, 또 우리를 포옹하고 있기 때문이다. 이것은 성례의 본질을 이해하는데 크게 중요성을 부여할 것이다. 왜냐하면, 만일 성례가 언약이라면, 그것은 우리의 마음속에 구원의 확신을 불러일으키는 약속들을 내포하고 있기 때문이다. 성례는 사람들이 볼 수 있게 우리가 고백하는 믿음에 대한 외적 표시일 뿐 아니라, 또한 우리의 내적인 신앙생활을 도와준다.

"이것을 행하여 마실 때마다 나를 기억하라.", 그리스도께서는 성찬에서 이중적인 기호를 제정하셨다. 하나님께서 함께 연합하신 것을, 인간이 분리시키지 말도록 하자. 그러므로 잔을 들지 않고 떡만 떼는 것은 그리스도께서 설립하신 제도를 불구로 만드는 것이다. 우리는 지금 그리스도의 말씀을 듣고 있는 것이다. 그가 떡을 먹으라고 우리에게 명령하실 때, 그는 또한 잔도 마시라고 명령하신다. 명령을 절반만 따르면서 다른 나머지를 무시하는 것은 하나님께서 제정하신 것을 조롱거리로 만드는 것일 뿐이다.

교황의 횡포 아래서 일어나고 있는 것과 같은, 그리스도께서 주신 잔을 사람들이 못 마시게 하는 것은 의심의 여지없이 극악무도한 오만이다. 그리스도께서 사도들에게 말씀하시고 있으며, 일반 성도들에게 말씀하시는 것이 아니라는 그들의 궤변은 극도로 유치하며, 또한 이 구절로 인하여 쉽게 논박 당할 수밖에 없다. 왜냐하면 여기서 바울은 남녀 구별 없이 그들 모두에게, 또한 사실상 교회 전체에게 친히 설명하고 있는 것이며, 또 그는 주님의 명령에 따라 이것을 그들에게 전해주고 있기 때문이다.

이 제도를 감히 무효화하려는 자들은 무슨 마음으로 그들이 교훈을 받았다고 주장할 것인가? 이 비열한 타락은 또한 우리들의 시대에도 완강하게 그 위세를 떨치고 있다. 그들이 그런 잔인한 방법으로 불과 칼로서 그들이 옹호하는 것을 정당화하려는 시도에서 말과 글을 이용하는 그 철면피한 그들의 모습을 보는 것은 별로 놀라운 일이 아니다.

[26절] 26. 너희가 이 떡을 먹으며 이 잔을 마실 때마다 주의 죽으심을 그가 오실 때까지 전하는 것이니라.

"너희가 이 떡을 먹으며 이 잔을 마실 때마다", 바울은 그 기념을 감사함으로 지켜야 한다는 그런 표현 방법을 덧붙이고 있다. 그 기념을 우리는 우리의 입술로만 하여서는 안 된다. 왜냐하면 그 요점은 그리스도의 죽음의 능력이 우리의 마음에 깊이 새겨져야 하기 때문이다. 그러나 이 지식은 우리로 하여금 하나님을 공적으로 찬양하도록 감동시키어, 우리의 이웃들에게 우리가 하나님의 임재하심에서 깨닫는 바를 증거하도록 한다.

그러므로 성찬은, 만일 그렇게 말할 수 있다면 그리스도의 재림 때까지 교회에서 항상 지켜야 할 일종의 기념이며, 또 그리스도께서 그의 죽음의 은혜를 우리에게 일깨워주고, 또한 우리 입장에서는 그 사실을 사람들에게 증거하도록 하기 위한 목적에서 설립하신 제도인 것이다. 그것이 바로 주님의 성찬을 성만찬이라고 부르는 이유인 것이다. 그러므로 여러분이 성찬을 적절하게 지키려면, 여러분은 자신이 신앙고백을 하여야 한다는 사실을 마음속에 명심하여야 한다.

[27-29절] 27. 그러므로 누구든지 주의 떡이나 잔을 합당하지 않게 먹고 마시는 자는 주의 몸과 피에 대하여 죄를 짓는 것이니라. 28. 사람이 자기를 살피고 그 후에야 이 떡을 먹고 이 잔을 마실지니, 29. 주의 몸을 분별하지 못하고 먹고 마시는 자는 자기의 죄를 먹고 마시는 것이니라.

"그러므로 누구든지 ...... 죄가 있느니라.", 여기서 성례의 효력은 사람들의 가치에 따라 좌우되는 것도 아니며, 또한 하나님의 약속은 최소한 사람의 악함 때문에 손상되거나 소멸되는 것이 아니라는 반대가 일어난다. 나는 이 점에 동의하며, 또 나는 바로 그 이유 때문에 더 자세히 설명하려고 한다. 즉 그리스도의 몸은 선인에게와 마찬가지로 악인에게도 주어졌으며, 그것이 바로 성례의 효과와 하나님의 신실성이 관계되는 모든 이유이다.

성찬에서 하나님은 그의 아들의 몸을 다만 상징으로써 제시하여 악인들을 속인 것이 아니라, 참으로 그들에게 제공하신 것이며, 떡은 그들에게 공허한 기호가 아니라 하나님의 신실성에 관한 보증이다. 그들이 그것을 반대하는 것은 어떤 방법으로든지 성례의 본질을 손상시키거나 변경하는 것이 아니다.

우리는 이 구절에서 바울이 한 말에서 제기되는 반론을 계속 취급하여야겠다. 바울은 ‘합당치 못한 것은 범죄이다. 왜냐하면 그들이 그리스도의 몸을 분별하지 못하고 있으며, 그런 속에서 그들이 그리스도의 몸을 받고 있기 때문이다’라고 말하고 있다. 그러나 나는 이 결론이 잘못된 것이라고 말한다. 그들의 반대를 떠나서라도, 그들을 유죄라고 부르는 것은 옳은 일이다. 왜냐하면, 그들이 그들에게 주어진 것을 마치 길바닥에 던져서 그것을 발로 밟는 것과 같은 그런 방법으로 모독하고 더럽히기 때문이다.

당신은 그것을 대수롭지 않은 신성모독이라고 부르겠는가? 당신이 하나님께서 주시고 또 악인들에게 제시하신 것에 당신이 주의를 기울이고, 또 그들이 그것을 받지 않는 것에 주의를 기울이는 한, 바울의 말에서 나는 아무런 어려움도 발견하지 않는다.

"사람이 자기를 살피고", 이제 질문이 있다. 즉 우리의 자신을 살펴보라고 바울이 말할 때에 그 검사의 본질이 무엇이어야 할까? 가톨릭교도들은 그것이 귀엣말로 하는 고해에 있다고 생각한다. 그들은 성찬을 받으려는 사람들은 사제에게 그들의 모든 죄를 고백할 수 있게 하기 위하여 자신들의 생활을 주의 깊게 그리고 갈급한 마음으로 살펴보아야 한다고 명령하고 있다. 이것이 바로 그들의 준비방법이다! 그러나 바울이 말하고 있는 거룩한 검사는 고문(拷問)과는 거리가 먼 것이라고 나는 주장한다. 가톨릭교도들은 그들이 몇 시간동안 스스로 고통을 당한 후, 또 그들 자신의 은밀한 죄를 사제에게 고백한 후 그들이 깨끗하여 졌다고 생각한다. 그것은 바울이 여기서 요구하고 있는 다른 종류의 자기 고찰로서, 성찬을 적절하게 맞이하는 한 방법은 될 수 있다.

이것은 당신이 준비할 수 있는 가장 신속하고 안이한 방법이다. 만일 당신이 그리스도의 이 은사로부터 적절한 은혜를 받기 원한다면 당신은 믿음과 회개를 수반하여야 한다. 그러므로 당신이 성찬에 임할 준비를 잘하기 위해서는 이 두 가지에 대한 자기 고찰이 그 기초가 되어야 한다.

나는(존 칼빈) 회개에 사랑을 포함하는데, 그 이유는 그리스도께 헌신하기 위한 자기 부인을 배운 사람은 또한 그리스도께서 우리에게 명하신 단체의 증진을 위하여 온 정성을 기울인다는 것은 의심할 수 없는 사실이기 때문이다. 참으로 요구되는 것은 완전한 믿음과 회개만이 아니다. 이것은 어떤 사람들이 어떤 곳에서도 발견될 수 없는 완전에 대하여 너무 먼 거리에 있으면서, 어떤 남자나 여자에게 개인적으로 담을 쌓고 또 성찬에도 영원히 담을 쌓기 때문에 요구되는 것이다. 그러나 만일 당신이 하나님의 의를 갈망하려는 당신의 의도에 신중하다면, 또 만일 당신이 자신의 비천함을 깨닫고 겸손하여진다면, 당신은 그리스도의 은혜를 의지하고, 그 안에 거하게 되며 또한 이 성에 가까이 할 수 있는 합당한 손님이라는 사실을 확신하게 될 것이다. 당신이 그 성찬에 합당하다고 말함으로써, 나는 설령 다른 면에서는 당신이 합당하지 못할지라도 주님께서 당신을 밖으로 내쫓지 않으신다는 것을 의미한다. 믿음은, 비록 그것이 불완전할지라도 합당치 못한 것을 합당한 것으로 만든다.

[30-32절] 30. 그러므로 너희 중에 약한 자와 병든 자가 많고 잠자는 자도 적지 아니하니, 31. 우리가 우리를 살폈으면 판단을 받지 아니하려니와, 32. 우리가 판단을 받는 것은 주께 징계를 받는 것이니 이는 우리로 세상과 함께 정죄함을 받지 않게 하려 하심이라.

"그러므로 너희 중에 ...... 적지 아니하니", 이것은 중요하고 다양한 주제이다. 그러나 여기서는 아주 간단하게 생각하고 지나가려 한다. 만일 바울 당시에, 가장 심각한 형태가 아니었던 성찬의 남용이 고린도 교회 교인들에게 하나님의 진노를 불러일으켰다면, 오늘 우리 시대에 그런 상황이 발생되었다면, 하나님께서 마찬가지로 그렇게 준엄하게 그런 사람들을 형벌하시지 않겠는가? 가톨릭의 계급을 통하여 우리는 성찬에 대한 무서운 신성모독을 발견할 뿐 아니라, 또한 그들 속에 존재하고 있는 세속적이고 증오할 수밖에 없는 일들을 다음에서 보게 된다.

(1) 먼저, 더러운 것을 취하고 또 돈을 모으려는 데 그것을 악용하고 있다. (2) 잔을 폐하였기 때문에 그것은 불구가 되었다. (3) 각 사람이 각각 따로 자신의 성찬을 드는 것이 관례가 되고, 여럿이 함께 모여서 성찬을 나누는 일이 폐지되었기 때문에 그 형식이 완전히 변질되었다. (4) 성찬의 신비에 대한 설명이 주어지지 않으며, 들리는 것은 모두 중얼거리는 잡음뿐인데 이것은 마치 마술사들의 주문과 흡사하거나, 혹은 우리 주님의 제도라기보다 이교도들의 소름끼치는 제사와 같은 것이다. (5) 무의미한 일들뿐만 아니라 또한 미신적인 요소들 속에 가득히 차있는 이루 헤아릴 수 없는 의식(儀式)들이 그 속에 들어 있으며, 그것 때문에 분명히 타락한 것이다. (6) 그 속에 희생에 관한 악마 같은 날조의 요소들이 들어 있는데, 이것은 그리스도의 죽음에 대한 모독과 마찬가지이다. (7) 비열한 사람들이 그것을 하나님 앞에 속죄물로서 놓았을 때, 그리고 믿음도 회개도 없이 이 주문으로 인하여 그들이 그들을 해칠 수 있는 모든 것을 다 제거하여 버린다고 생각할 때, 그 비열한 사람들이 육적인 확신으로 술 취하게 되도록 하기 위하여 그것은 잘 고안된 것이다. 참으로 그보다 더한 것은 그들이 마귀와 죽음에 대항할 수 있도록 잘 무장되었다고 확신할 때, 또 하나님에 관한 한, 그들이 하나님의 안전한 보호를 받고 있다고 그렇게 그들이 확신하고 있을 때, 그들이 그렇게 거침없이 담대하게 범죄를 하게 되며, 또한 그렇게 완고하게 되는 것이다. (8) 그 속에서는 그리스도 대신 우상이 경외를 받는다. 간단히 말하면, 그것은 모든 증오할 수밖에 없는 것들이 그 속에 우글거리는 저주의 소굴인 것이다.

[33-34절] 33. 그런즉 내 형제들아 먹으러 모일 때에 서로 기다리라. 34. 만일 누구든지 시장하거든 집에서 먹을지니 이는 너희의 모임이 판단 받는 모임이 되지 않게 하려 함이라 그 밖의 일들은 내가 언제든지 갈 때에 바로잡으리라.

고린도교회는 성찬식을 바르게 거행해야 했다. 이제는 그 의식이 파당적인 식사, 그것도 가난한 자들을 부끄럽게 하는 행위로 훼손되어서는 안 된다. 그러므로 모일 때는 서로 기다리고 혹 시장한 자는 집에서 먹고 와야 한다. 하나님의 교회의 거룩한 모임이 정죄를 받는 모임이 되게 해서는 안 된다. 바울은 이외의 어떤 문제가 있으면 그곳에 가서 바로 잡겠다고 말한다.

- 존 칼빈 주석을 중심으로 -