고린도전서7:25-40

25. 처녀에 대하여는 내가 주께 받은 계명이 없으되 주의 자비하심을 받아서 충성스러운 자가 된 내가 의견을 말하노니

26. 내 생각에는 이것이 좋으니 곧 임박한 환난으로 말미암아 사람이 그냥 지내는 것이 좋으니라.

27. 네가 아내에게 매였느냐 놓이기를 구하지 말며 아내에게서 놓였느냐 아내를 구하지 말라.

28. 그러나 장가가도 죄 짓는 것이 아니요 처녀가 시집가도 죄 짓는 것이 아니로되 이런 이들은 육신에 고난이 있으리니 나는 너희를 아끼노라.

29. 형제들아 내가 이 말을 하노니 그 때가 단축하여진 고로 이 후부터 아내 있는 자들은 없는 자 같이 하며

30. 우는 자들은 울지 않는 자 같이 하며 기쁜 자들은 기쁘지 않은 자 같이 하며 매매하는 자들은 없는 자 같이 하며

31. 세상 물건을 쓰는 자들은 다 쓰지 못하는 자 같이 하라 이 세상의 외형은 지나감이니라.

32. 너희가 염려 없기를 원하노라 장가가지 않은 자는 주의 일을 염려하여 어찌하여야 주를 기쁘시게 할까 하되

33. 장가 간 자는 세상일을 염려하여 어찌하여야 아내를 기쁘게 할까 하여

34. 마음이 갈라지며 시집가지 않은 자와 처녀는 주의 일을 염려하여 몸과 영을 다 거룩하게 하려 하되 시집 간 자는 세상일을 염려하여 어찌하여야 남편을 기쁘게 할까 하느니라.

35. 내가 이것을 말함은 너희의 유익을 위함이요 너희에게 올무를 놓으려 함이 아니니 오직 너희로 하여금 이치에 합당하게 하여 흐트러짐이 없이 주를 섬기게 하려 함이라.

36. 그러므로 만일 누가 자기의 약혼녀에 대한 행동이 합당하지 못한 줄로 생각할 때에 그 약혼녀의 혼기도 지나고 그 같이 할 필요가 있거든 원하는 대로 하라 그것은 죄 짓는 것이 아니니 그들로 결혼하게 하라.

37. 그러나 그가 마음을 정하고 또 부득이한 일도 없고 자기 뜻대로 할 권리가 있어서 그 약혼녀를 그대로 두기로 하여도 잘하는 것이니라.

38. 그러므로 결혼하는 자도 잘하거니와 결혼하지 아니하는 자는 더 잘하는 것이니라.

39. 아내는 그 남편이 살아 있는 동안에 매여 있다가 남편이 죽으면 자유로워 자기 뜻대로 시집 갈 것이나 주 안에서만 할 것이니라.

40. 그러나 내 뜻에는 그냥 지내는 것이 더욱 복이 있으리로다. 나도 또한 하나님의 영을 받은 줄로 생각하노라.

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이 세상의 모든 것들은 지나간다. 결혼 생활도 그러하다. 그러므로 세상 것들로 인하여 너무 기뻐하거나 슬퍼하지 말아야 한다. 하나님께서 주셔서 즐기는 것이라 할지라도 거기에 너무 빠지지 않도록 조심해야 한다.

독신(獨身)은 유익이 많다. 하나님께서 은혜와 힘을 주시면, 확실히 독신(獨身)은 성도가 주를 위해 살 수 있는 더 좋은 길이다.

성도의 결혼은 주 안에서만 이루어져야 한다. 우리는 이 사실을 어릴 때부터 자녀들에게 바르게 인식시키고, 이를 위해 기도하도록 가르쳐야 한다. 하나님의 뜻대로 행하는 자들에게는 하나님의 주시는 평안이 넘칠 것이다.

(1) "처녀에 대하여는 내가 주께 받은 계명이 없으되 주의 자비하심을 받아서 충성스러운 자가 된 내가 의견을 말하노니, 내 생각에는 이것이 좋으니 곧 임박한 환난으로 말미암아 사람이 그냥 지내는 것이 좋으니라." (25-26절)

"처녀에 대하여는", 바울은 지금 이미 고린도전서7장 초두에서 거론하였던 결혼 문제의 논의로 되돌아가고 있다. 그는 이 주제에 대하여 이미 서론적으로 취급하였지만 그러나 간단하고 세밀하게 다루지 못하였다. 그러므로 그는 처녀에 대하여 그가 생각하고 있는 것을 더 분명히 설명하게 된 것이다. 그러나 이 주제는 위험과 어려움으로 가득 차 있기 때문에, 우리가 앞으로 살펴보려는 것처럼, 바울은 항상 조건부로 말하고 있다. 나는 여기서 말하는 ‘처녀들’을 동정 그 자체의 상태를 의미하는 것으로 받아들인다.

바울은 이 문제에 대하여 ‘내가 주께 받은 계명은 없으나’라고 말하고 있다. 왜냐하면 성경 어디에도 하나님께서 결혼을 하지 말고 그대로 있어야 한다고 말씀하신 곳은 없기 때문이다. 그러나 한편, 성경은 남자나 여자나 동시에 말씀하신 곳은 없기 때문이다. 그리고 성경은 남자나 여자나 동시에 창조되었다(창2:21)고 말씀하고 있으므로, 결혼에 대하여는 동일한 용어와 예외가 없이 모두에게 해당되는 것으로 보인다. 어쨌든 독신생활은 어떤 사람에게 강요되거나 명령하여서는 안 된다.

"주께 받은 계명이 없다",라는 말은 주께서 직접 하신 말씀을 받은 것이 없다는 뜻이다. "주의 자비하심을 받아서 충성된 자가 되어",라는 말은 우리가 믿고 충성하는 것도 하나님의 긍휼과 은혜로 됨을 보인다. ‘의견’이라는 말은 ‘판단’이라고도 번역된다. 사도들의 의견과 판단은 신적 권위를 가진다(살후2:15). 이것은 마치 율법을 재 강론한 모세의 신명기가 신적 권위를 가지는 것과 같고 또 성령의 감동을 받은 성도의 찬양과 간증인 시편이 신적 권위를 가지는 것과 같다. 바울은 당면한 환난 때문에 사람이 그냥 지내는 것이 좋다고 생각하였다. 왜냐하면 환난 중에는 아내와 자녀들의 의식주 문제로 인한 많은 고통이 따르기 때문이다. 주께서는 “그 날에는 아이 밴 자들과 젖먹이는 자들에게 화가 있으리로다”라고 말씀하셨다(마24:19).

바울은 그가 권고를 하고 있는 것이며, 또 그것이 조금이라도 문젯거리가 되거나 의문점이 있는 것이 아니라, 결정적이고 조금의 문제성도 없는 누구에게나 해당되는 것이라고 밝히고 있다. 더구나 바울이 하나님의 말씀의 한계를 조금도 넘어서고 있지 않은데 비하여, 가톨릭교도들은 이 구절에서 하나님의 말씀의 한계를 넘을 수 있다는 잘못을 추론하여 내고 있다.

왜냐하면 만일 어떤 사람이 더 자세히 살펴본다면, 그는 바울이 여기서 그리스도께서 마태복음5:32과 19:5 이하의 말씀에 포함하시지 않은 말씀은 아무것도 소개하지 않고 있다는 것을 깨달을 수 있을 것이기 때문이다. 그러나 바울은 반대를 예상하여, 결혼해야 할 사람이나 하지 말아야 할 사람을 분명하게 밝혀주는 율법으로부터 온 하나님의 결정적인 명령을 그가 받지 않았다는 사실을 인정하고 있다.

(2) "네가 아내에게 매였느냐 놓이기를 구하지 말며, 아내에게서 놓였느냐 아내를 구하지 말라. 그러나 장가가도 죄 짓는 것이 아니요, 처녀가 시집가도 죄 짓는 것이 아니로되, 이런 이들은 육신에 고난이 있으리니 나는 너희를 아끼노라" (27-28절)

"‘아내에게 매였다",라는 말은 결혼의 의무를 가지고 있다는 뜻이다. 결혼한 자는 결혼의 의무를 짐스럽게 생각하여 거기로부터 해방되기를 구하지 말아야 한다. 결혼한 자는 결혼한 자로서 최선의 생활을 해야 한다. 아내는 아내로서 가장 좋은 아내가 되기를 힘쓰고, 남편은 남편으로서 가장 좋은 남편이 되기를 힘써야 한다. 그러나 결혼한 남자가 아내와 사별(死別)했거나 정당한 이유로 이혼했을 경우 ‘아내를 구하지 말라’고 교훈한다. 그 까닭은 결혼이 죄이기 때문이 아니고 당면한 환난 때문이었다. 환난 때에는 가족에 대한 짐을 던다는 의미에서 결혼하지 않는 것이 결혼하는 것보다 더 나을 것이다. 결혼한 자들에게는 환난 중에 육신적 고통이 많을 것이다.

(3) "형제들아 내가 이 말을 하노니, 그 때가 단축하여진 고로 이 후부터 아내 있는 자들은 없는 자 같이 하며, 우는 자들은 울지 않는 자 같이 하며, 기쁜 자들은 기쁘지 않은 자 같이 하며, 매매하는 자들은 없는 자 같이 하며, 세상 물건을 쓰는 자들은 다 쓰지 못하는 자 같이 하라. 이 세상의 외형은 지나감이니라." (29-31절)

초대 교회는 환난과 핍박을 당한 교회이었다. 한편으로는 유대인들에게서, 다른 한편으로는 로마 정부로부터의 핍박이 있었다. 이 편지를 쓸 때 고린도교회에는 환난이 닥치고 있었다. 자유와 안정과 평안의 때는 끝나가고 있었다. 그러나 때가 짧아졌다는 의식은 주의 재림과 마지막 심판을 믿는 모든 성도에게 언제나 필요하다.

이런 시대 의식에서 볼 때, 아내를 소유한 것이나 소유하지 않은 것의 차이는 별로 없다. 또 우는 것과 울지 않는 것, 기뻐하는 것과 기뻐하지 않는 것, 물건을 사서 소유하는 것과 그렇지 못한 것, 세상 물건을 쓰는 것과 다 쓰지 못하는 것의 차이도 큰 것이 아니다. 왜냐하면 이 세상의 형적은 지나가기 때문이다. 더욱이, 불같은 환난이 닥칠 때에 이 세상의 좋은 것들이 무슨 좋은 것이 되겠는가! 그러므로 성도는 세상 속에서 맡겨진 자기의 의무에 충실해야 하지만 세상의 것들을 의지하거나 그것들에 의존되어서는 안 된다.

참으로 세상의 것은 지나가는 것이다. 베드로전서1:24-25 “모든 육체는 풀과 같고 그 모든 영광이 풀의 꽃과 같으니 풀은 마르고 꽃은 떨어지되 오직 주의 말씀은 세세토록 있도다.”, 요한일서2:17 “이 세상도, 그 정욕도 지나가되 오직 하나님의 뜻을 행하는 이는 영원히 거하느니라.”, 세상 사람들은 지나가는 세상이 전부인 양 분주하나 결국 허무한 것뿐이지만, 구원받은 성도는 이 세상이 헛된 줄 알고 이 세상 위주로 살지 않고 오직 하나님과 내세에 소망을 두고 하나님으로 기뻐하고 만족하며 하나님의 말씀인 성경책을 읽기를 좋아하고 하나님의 뜻을 실천하기를 힘써야 한다.

(4) "너희가 염려 없기를 원하노라. 장가가지 않은 자는 주의 일을 염려하여 어찌하여야 주를 기쁘시게 할까 하되, 장가 간 자는 세상일을 염려하여 어찌하여야 아내를 기쁘게 할까 하여, 마음이 갈라지며 시집가지 않은 자와 처녀는 주의 일을 염려하여 몸과 영을 다 거룩하게 하려 하되 시집 간 자는 세상일을 염려하여 어찌하여야 남편을 기쁘게 할까 하느니라." (32-34절)

결혼한 남녀 성도는 주의 일을 전적으로 생각하거나 염려하지 못하고 오히려 세상일을 염려하고 아내나 남편을 기쁘게 하기 위해 애쓰게 된다. 이것은 결혼한 자로서 정상적인 행위이며 불가피한 일이다. 그러나 결혼하지 않은 성도는 결혼한 성도보다 더 주의 일을 위하는 삶을 살 수 있을 것이다.

"몸과 영을 다 거룩하게 하려고 하되"라는 말은 몸으로 범하는 죄뿐 아니라, 마음과 생각으로 범하는 죄도 짓지 않으려고 애쓴다는 뜻이다. 여기에 독신(獨身)의 유익이 또 한번 증거된다.

(5) "내가 이것을 말함은 너희의 유익을 위함이요 너희에게 올무를 놓으려 함이 아니니 오직 너희로 하여금 이치에 합당하게 하여 흐트러짐이 없이 주를 섬기게 하려 함이라." (35절)

독신의 장점을 가르침은 성도에게 시험의 올무를 놓으려 함이 아니요 오직 마음의 흐트러짐 없이 전심으로 주님을 섬길 수 있게 하려 함이었다. 그것은 진실한 성도들에게 유익이 될 것이기 때문이다. 오늘날도 때가 짧다는 사실을 의식하는 진실한 성도마다 주의 일에 전심전력하기 위하여 독신(獨身)의 은혜를 사모할 수 있을 것이다.

(6) "그러므로 만일 누가 자기의 약혼녀에 대한 행동이 합당하지 못한 줄로 생각할 때에 그 약혼녀의 혼기도 지나고 그같이 할 필요가 있거든 원하는 대로 하라 그것은 죄 짓는 것이 아니니 그들로 결혼하게 하라. 그러나 그가 마음을 정하고 또 부득이한 일도 없고 자기 뜻대로 할 권리가 있어서 그 약혼녀를 그대로 두기로 하여도 잘하는 것이니라. 그러므로 결혼하는 자도 잘하거니와 결혼하지 아니하는 자는 더 잘하는 것이니라." (36-38절)

"마음에 작정하여도 잘하는 것이니라.", 이 구절은 아버지의 권위가 논의의 여지가 없다는 데 대한 그 권위를 강조하는데 도움을 주고 있다. 왜냐하면 그 권위는 그 기원을 자연의 일반법칙에 두고 있기 때문이다. 그러므로 우리는 자녀를 결혼시키는데 있어서, 부모의 권위가 가장 중요하다는 것을 깨닫도록 하자. 만일 부모들이 그것을 남용하지만 않는다면 말이다.

사도 바울이 불필요한 것이 있다고 요구한 것은, 부모들의 결정은 자녀들에게 최선이 되는 것에 의한 영향을 받아야 한다는 것이다. 그러므로 그 양자 사이의 적당한 균형을 마음속에 담고 있는 것이 올바른 인도이다. 자녀들은 부모의 인도를 받아야 하고, 한편 부모들은 자녀들의 뜻에 뭔가 반대되는 곳으로 그들을 몰아넣지 말고, 부모 자신들의 권위를 자녀들의 유익을 도모하는 그런 방향 모색에 사용하여야 한다.

"그러므로 처녀 딸을 시집보내는 자도 잘하거니와 시집보내지 아니하는 자가 더 잘하는 것이니라.", 이것은 전체 구절의 두 부분에 대한 결론이다. 짧은 몇 마디로써 바울은 딸을 시집보내는 것이 부모의 비난거리가 될 수 없다는 것을 밝히고 있다. 그렇지만 그는 딸을 시집보내지 않을 수 있다면 그것은 더 잘하는 일이라고 주장하고 있다. 그러나 다시 한 번 여기서 독신생활을 결혼하는 것보다 더 우위에 두지 말라. 그것은 조금 전에 우리가 살펴본 대로 예외적인 사람에게만 오로지 해당되는 일이다. 딸이 결혼을 자제할 힘이 없는데도, 아버지가 그 딸을 억지로 결혼하지 못하게 하는 것은 경솔하게 행동하는 것이다. 참으로 그런 사람은 아버지가 아니라, 잔인한 폭군이라고 할 수 밖에 없다.

이것에 대한 전체적인 논증은 다음과 같다. (1) 독신생활은 결혼하는 것보다 낫다. 그 이유는 독신생활이 우리에게 자유를 주기 때문이며, 또 따라서 하나님께 봉사할 기회를 주기 때문이다. (2) 그러나 만일 본인이 결혼하기를 원한다면, 그가 결혼하지 못하도록 강권을 발동하여서는 안 된다. (3) 더욱이 결혼 그 자체는 하나님께서 우리의 연약함을 위하여 허락해 주신 치유책이므로, 극기의 은사를 받지 못한 모든 사람은 결혼을 하여야 한다. 건전한 판단력을 가진 사람이라면 누구나 결혼의 가르침에 대한 사도 바울의 전체 내용이 이 세 가지 문장에 요약되고 있다는 말에 동의할 것이다.

부모가 처녀 딸을 결혼시키는 것은 정당한 일이요 죄짓는 것이 아니지만, 결혼시키지 않고 그로 하여금 주의 일에 전적으로 힘쓸 수 있게 하는 것도 잘하는 일이다. 후자가 더 잘하는 것이다. 이 경우 부모는 자녀에게 강요해서는 안 되며 자녀 스스로가 원해야 할 것이다. 무슨 일이든지 억지로 하는 것은 자신에게 복이 되지 못한다. 믿는 일은 더욱 그렇다. 하나님께서는 우리가 자원함으로 그를 섬기기를 원하신다.

(7) "아내는 그 남편이 살아 있는 동안에 매여 있다가, 남편이 죽으면 자유로워 자기 뜻대로 시집 갈 것이나, 주 안에서만 할 것이니라." (39절)

"아내가 그 남편이 살 동안에 (법으로) 매여 있다가", 이미 앞에서 말한 내용이 남자나 여자 모두에게 동일하게 적용되는 것이다. 그러나 아내가 여성이라는 수줍음 때문에 여성이 덜 자유스러운 것처럼 보이기 때문에, 그는 또한 그들에게 특별한 안내를 하고 있다. 그러므로 이제 그는 부인들 역시 남자들처럼, 그 첫 번째 남편이 죽은 후, 재혼할 수 있다고 가르치고 있다. 우리는 이미 재혼을 열망하는 부인들은 자제력 부족의 낙인이 찍혔다는 것과, 한 남편으로 만족한 부인들에게 ‘순결의 화환’이 수여되는데 반하여, 그것은 뭔가 그들에게 모욕이었다는 것을 설명하였다. 더구나 이 초기의 견해는 일찍이 그리스도인들 사이에서 많은 근거를 얻었다. 왜냐하면 재혼이 그들에게 선언된 축복을 가지지 못하였고, 또 어떤 종교 회의에서는 성직자들이 재혼하는 것을 금하였기 때문이다. 사도 바울은 여기서 그런 종류의 독단을 정죄하고 있으며, 또 그는 만일 자신들이 원하기만 한다면, 과부들도 결혼할 수 있는 그런 방법으로 어떤 장벽이 있어서는 안 된다고 말하고 있다.

그것은 조금도 차이가 없으며, 우리가 아내는 ‘법으로’ 혹은 ‘법에 의하여’ 매여 있다고 말하는 그런 의미는 분명히 아니다. 법으로 확고하게 남편과 아내의 결합은 분리될 수 없다는 것을 못 박고 있다. 만일 당신이 그것을 여격으로 받아들인다면, 그것은 율법의 권위와 그 법에 대한 아내의 복종을 요구하는 의미가 될 것이다. 이제 바울은 이 대조로부터 이렇게 논증하고 있다. 즉 아내가 남편이 살아있는 동안은 그에게 매여 있을지라도, 남편이 죽은 후에는 자유이다. 그가 해방이 된 후에, 그녀는 ‘그가 원한다면 결혼할 수 있다.’

"자유로워 자기 뜻대로 시집 갈 것이나", ‘자기가 원하는 자와 결혼할 자유가 있다’는 뜻이다. 부부의 관계에서 남편이 살아 있는 동안에는 아내가 법적으로 남편에게 매여 있다. 그러나 그 남편이 죽으면 재혼(再婚)할 수 있다. 단지 덕을 위하여, 교회 헌법에는 “부부간 일방이 별세한 후에 재혼하려면 별세한 후 6개월이 지나야 결혼한다.”고 규정하고 있다.

"주 안에서만 할 것이니라", 성도의 결혼의 기본적 원리를 증거한다. 성도는 반드시 믿는 자와 결혼해야 한다. 믿음은 모든 사람의 것이 아니다(살후3:2). 그것은 하나님의 은혜의 선물이다(엡2:8). 그러므로 성도는 하나님께서 은혜로 믿게 하신 자와 결혼해야 한다. 고린도후서6:14 “너희는 믿지 않는 자와 멍에를 같이하지 말라.”, 구약성경도 이 진리를 강조한다. 신명기7:1-4 “네 하나님 여호와께서 너를 인도하사 네가 가서 얻을 땅으로 들이시고 네 앞에서 여러 민족 헷 족속과 기르가스 족속과 아모리 족속과 가나안 족속과 브리스 족속과 히위 족속과 여부스 족속 곧 너보다 많고 힘이 있는 일곱 족속을 쫓아내실 때에 네 하나님 여호와께서 그들을 네게 붙여 너로 치게 하시리니 그때에 너는 그들을 진멸(殄滅)할 것이라. 그들과 무슨 언약도 말 것이요 그들을 불쌍히 여기지도 말 것이며 또 그들과 혼인하지 말지니 네 딸을 그 아들에게 주지 말 것이요 그 딸로 네 며느리를 삼지 말 것은 그가 네 아들을 유혹하여 그로 여호와를 떠나고 다른 신들을 섬기게 하므로 여호와께서 너희에게 진노하사 갑자기 너희를 멸하실 것임이니라.”, 느헤미야13:23-27 “그때에 내가 또 본즉 유다 사람이 아스돗과 암몬과 모압 여인을 취하여 아내를 삼았는데 그 자녀가 아스돗 방언을 절반쯤은 하여도 유다 방언은 못하니 그 하는 말이 각 족속의 방언이므로 내가 책망하고 저주하며 두어 사람을 때리고 그 머리털을 뽑고 이르되 너희는 너희 딸들로 저희 아들들에게 주지 말고 너희 아들들이나 너희를 위하여 저희 딸을 데려오지 않겠다고 하나님을 가리켜 맹세하라 하고 또 이르기를 옛적에 이스라엘 왕 솔로몬이 이 일로 범죄하지 아니하였느냐? 저는 열국 중에 비길 왕이 없이 하나님의 사랑을 입은 자라. 하나님이 저로 왕을 삼아 온 이스라엘을 다스리게 하셨으나 이방 여인이 저로 범죄케 하였나니 너희가 이방 여인을 취하여 크게 악을 행하여 우리 하나님께 범죄하는 것을 우리가 어찌 용납하겠느냐?”

(8) "그러나 내 뜻에는 그냥 지내는 것이 더욱 복이 있으리로다. 나도 또한 하나님의 영을 받은 줄로 생각하노라." (40절)

“그러나 내 뜻에는", ‘뜻’이라는 말은 ‘의견, 판단’이라는 의미이다. "나도 또한 하나님의 영을 받은 줄로 생각하노라", 그의 교훈이 한 개인의 의견이 아니고 하나님의 성령의 감동으로 깨달은 교훈임을 증거한다. 남편을 사별한 자들은 재혼치 않고 그냥 지내는 것이 더욱 복이 있다.

존 칼빈 주석을 중심으로 -