하나님의 말씀

1. 구약.

하나님의 계시가 "하나님의 말씀"으로 주어졌다.

⑴ 선지자와 하나님의 말씀.

선지자는 종종 "주께서 가라사대" "주님의 말씀"등의 상용구를 사용하여 하나님의 말씀을 말했다. 또한 "여호와의 말씀이 ... 있었다."부분도 중요하다. 이 절은 선지자는 직접 하나님의 말씀을 들었다는 것을 보여주고 있다. 하나님이 선지자의 입에 닿다(이사야 6:7, 렘 1:9), 선지자가 하나님의 말씀을 먹다(예레미야 15:16, 에스겔 2:8, 3:3) 등의 묘사는 선지자와 하나님의 말씀과 매우 밀접한 관계를 나타낸 것이다.

예언자의 말씀은 일반적인 교훈으로서가 아니라, 구체적인 상황 속에서 말하여진다. 시리아(아람)와 북 왕국 이스라엘이 유다에 쳐들어 왔을 때 이사야는 아하스 왕에게 충고하지만, 하나님은 그 때 선지자에게 왕을 접견하는 장소를 지정하고(이사야 7:3), 적의 획책은 성공하지 않는다는 것을 말씀하셨다(이사야 7:7-9). 선지자는 이스라엘의 죄를 지적하고 그에 대한 하나님의 형벌이 있음을 말한다(예, 아모스 3:11). 그 어려움으로 말미암아 "이 나라는 그의 모든 말씀을 받아들일 수 없습니다."(아모스 7:10)이라고 말할 정도이다. 심판과 동시에 예언자는 구원에 대해 말한다. 앗수르 왕 산헤립이 예루살렘에 침입하려고 했을 때, 이사야는 "내가 이 마을을 지키고 이를 구하자'는 하나님의 말씀을 고했다(이사야 37:33-35). 또한 바벨론 포로의 백성에 대해 "위로하라. 위로하라. 내 백성을"(이 40:1)라고 말한다.

⑵ 창조와 섭리의 전능하신 하나님의 말씀.

창조는 하나님의 능력이 있는 말씀으로 했다. "여호와의 말씀으로 하늘이 건설되었다. 하늘의 만상도 모두 하나님 입의 숨결 따라"(시편 33:6. 참조 창세기 1:3, 시 148:5). 하나님의 섭리의 역사에서도 같은 힘이 있는 말씀이 작동한다. "주님은 땅에 명령을 내린다. 그 말은 신속하게 달리는 ... 주님께서 말씀을 보내어 이것들을 녹여 ..."(시편 147:15-18). 하나님의 말씀은, 그래서 역사형성력(歴史形成力)으로 작동한다. 「이는 비와 눈이 하늘로부터 내려서 그리로 되돌아가지 아니하고 땅을 적셔서 소출이 나게 하며 싹이 나게 하여 파종하는 자에게는 종자를 주며 먹는 자에게는 양식을 줌과 같이, 내 입에서 나가는 말도 이와 같이 헛되이 내게로 되돌아오지 아니하고 나의 기뻐하는 뜻을 이루며 내가 보낸 일에 형통함이니라"(이사야 55:10,11). 하나님의 말씀이 한 번 말하여지면, 말씀하신 것은 이미 졌다고 한다(이사야 40:68).

이러한 점들과 관련하여, 말씀과 일들과의 불가분성(예를 들어, 축복의 말씀은 취소할 수 없는 것같이, 말씀에 주술적인 힘이 있다고 하는 생각)이 논의되지만, 오히려 하나님 자신의 성질과의 관계 쪽을 중시해야 할 것이다.

⑶ 하나님의 말씀으로서의 법.

하나님이 이스라엘과 언약을 맺을 때 율법이 주어졌다. 그 중심에 위치한 십계명은 "열 가지의 말씀"이라고 말한다(출애굽기 34:28, 신명기 4:13, 10:4). 또한 신명기는 하나님의 계명 전체를 "말씀"이라고, "너희의 생명이다"라고 말하고 있다 (신 32:47. 참조 신 8:3). 율법이 이스라엘에게 은혜로 주어진 것이라는 점에 대해서도 신명기는 "참 말씀은 당신의 아주 가까이에 있고 당신의 입에 있으며 네 마음에 있어 당신이 이것을 할 수 있다"(30:14. 참조 신명기 30:11-13, 롬 10:8)라고 말한다. 유명한 시편 119편은 "말씀"을 "법" "계명" "한정"등과 동의어로 사용하고 있다. "말씀은 ... 발에 등불"이며 (105절) "꿀보다 ... 입에 달고"(103절) "영원부터 하늘에서 정해져 있다"(89절). "말씀의 문을 열면 빛이 비추어, 어리석은 자에게 깨달음을 준다"(130절). "말씀은 ... 살리는' 활동을 한다(50절).

2. 신약.

⑴ 구약의 말씀.

히브리어의 "다-바-루"(데바루의 기본형)에 해당하는 헬라어는 "로고스" 또는 "레마"이다. "하나님의 말씀이 ... 내렸다"라는 어구는, 신약에서는 누가 3:2에만 보인다. 창조와 섭리에 있어서의 말씀의 사역에 대해서는 히브리서 1:3, 11:3, 베드로전서 1:24-25(이사야 40:69의 인용), 베드로후서 3:5에 보인다.

구약의 말씀의 인용은 저자 이름이 기록 될 수도 있지만 (눅 3:4, 요 12:38 등), 하나님의 말씀으로 인용 될 수도 있다(막 7:13, 요 10:34 로마 9:6, 히 1:5 등). 베드로후서 1:21은 구약의 말씀이 하나님의 말씀임을 가르치고 있다.

⑵ 예수의 말씀.

예수님의 말씀은 선지자가 하나님의 말씀을 말할 때 사용된 상용구에 의해 기록되는 것은 아니다. 그러나 예수님이 선지자 이상의 사람임을 나타내는 것으로서, 그 말씀에 따르는 비교할 수 없는 권위가 강조된다(마 7:29, 막 1:22 등). "진실로 너희에게 이르노니'라는 독특한 구절로 예수님의 말씀이 기록된 것도, 그 권위를 나타내고 있다(마 5:18 이하 등). 예수님의 말씀을 듣고 행하는 자는 반석 위에 집을 짓는 사람이다(마 7:24-27). 예수님의 말씀은 결코 멸망하지 않는다(막 13:31, 눅 21:33). 요 5:24에서는 예수님의 말씀은 영생과 연결되어 있다. 예수님이 하는 말은 "하나님의 말씀"이다(눅 5:1, 요 3:34, 14:24, 17:14,17). 마가 2:2, 4:33에서는 주 예수의 가르침은 "말씀"그것이다. 주 예수의 기적에 관련한 말씀의 권위도 특히 주목을 받고 있다 (마 8:8,16 등).

⑶ 사도 선교.

씨 뿌리는 비유에서는 선교의 말씀을 "하나님 나라의 말씀"(마태 13:19) "말씀(막 4:14)이라고 한다. 사도의 가르침은 "하나님의 말씀"이며(행 6:2, 고전 14:36 등), "여호와의 말씀"이다(행 8:25, 살전 1:8). 그것은 "은혜의 말씀"(행 14:3)이며, "화해의 말씀"(고린도전서 5:19)이다. 「십자가의 도」는 사람에게는 미련하게 보이지만, 하나님의 능력이다(고전 1:18). 전도의 역사가 널리 일어나는 모습은 "하나님의 말씀"이 전파되는 것으로 불린다(행 6:7, 12:24, 19:20) 바울은 선교의 말씀을 예수 그리스도와 동일시하고 있다(고전 1:23, 골 3:16). 히브리서 4:12에서는 "하나님의 말씀"은 양날의 칼에 비유하여 그 힘을 찬양한다.

⑷ 하나님의 아들의 제목으로 "말씀“

요한 1:1-18에서 하나님의 독생자(18절), 즉 삼위일체 하나님의 제 2 위격(位格)이 "말씀"으로 표시되어 있다. 아들의 성육신을 "말씀이 육신이 되어 우리 사이에 거했다"(14절)라고 말한다. "말씀"은 영원한 선재자(先在者)이며("태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라"[1절]), 창조주이며(3절), 은혜와 진리의 원천이다(14절).

역사적 인격이 되신, 하나님의 아들 예수 그리스도를 그 선재의 상태에 있어서 이와 같이 「말씀」라고 말한 것은 요한뿐이다. 그 배경으로 여러 가지 사실을 생각할 수 있다.

  (a) 스토어 철학.

헬레니즘 시대의 철학의 학파인 스토어 철학에 있어서 '로고스'는 만물의 기본 원리를 가리키는 용어가 되었다. 신약 시대의 통속종교사상은 스토어 철학이었기 때문에, 요한복음에도 그 영향이 어떻게 든 미쳤다고 생각하는 것은 가능하다.

스토어 철학에 직접 배운 것이 아니라, 헬레니즘 유대교를 통한 것이다. 그러나 이 시대의 대표적인 유대인 철학자인 휘론의 로고스 사상과의 관계에 대해서는 휘론의 로고스 사상이 다양하기 때문에 이 영향을 확인하는 것은 어려운 것 같다.

  (b) 영지주의.

헤르메스 문서, 만다교 문서, 나그. 마디 문서 등에서 비교적 많은 로고스에 대한 언급이 볼 수 있지만, 그것들은 오히려 기독교적 영지주의의 요한복음 애호를 나타내는 것일 것이다. 요한이 이들로부터 영향을 받았다고 말할 수 없다.

  (c) 구약 유대 문서와의 관계.

구약에서 하나님의 말씀의 창조적인 일에 대한 언급이나 하나님의 계시 율법을 "말씀"과 동일시하는 예 등의 영향은 크다. 또한 "지혜"에 대한 잠언 8,9장의 언급에 따라 이를 발전시킨 외경 '솔로몬의 지혜'에서 하나님, 지혜, 말이 동의어로 되었다. 즉 여기서 '말씀'은 인격화되었다. "당신은 말에 의해 모든 것을 건설하고 지혜로 사람을 형성했다"(잠언 9장 1,2절). "당신의 전능하신 말씀은 하늘의 보좌에서 ..."(18장 15절). 또한 위경「솔로몬의 시편」에 의하면 말씀은 영원한 존재이자 창조의 수단이며 세계에서 힘차게 일할 것이며, 빛이요 생명이며, 하나님의 뜻을 계시하는 것이다. 또한 말씀의 집(성막)은 사람이며, 그 진리는 사랑이 라고 말한다. 이 책의 성격, 연대는 논의되고 있으며, 요한의 영향도 부정 할 수 없다. 어쨌든 요한이 예수 그리스도를 '지혜'가 아니라 '말씀'이라고 표현함으로써 구약 이래의 "하나님의 말씀"의 용법에 기초 확보와 일관성이 주어진 셈이다.

⑸ 생명의 말씀 (요 1:14).

이 표현이 "복음"을 가리키는 것인가, 요 1:1-18의 그리스도를 가리키는 것인가 에 대해서는 의견이 나뉜다. 그러나 양자를 엄격하게 분리 할 필요는 없을 것이다. 이미 언급한 것처럼 구약에서도 하나님의 말씀은 들려질 뿐만 아니라, 환상을 함께 볼 수 있는 것이며(이사야 1:1 아모스 7:1 이하 등), 먹을 수 있는 것이었다(예레미야 15:16 등). 신약에서도 하나님의 말씀은 선교의 말씀인 동시에 선교의 내용인 하나님의 아들 예수 그리스도이다.

⑹ 계시록 19:11-16의 그리스도.

흰 말을 탄 기사로 그려지는 예수 그리스도는 "충실" '진실'이라는 이름과 함께 "하나님의 말씀"이라고 불린다. 이곳에서 하나님의 말씀이신 그리스도는 왕의 왕, 만주의 주로 그 입의 칼로 나라들을 치고, 심판하시는 분으로 그려진다. 성경은 예수 그리스도를 선재자, 창조자, 속죄자, 그리고 심판자로 그리지만, 각각의 경우에 있어서 "하나님의 말씀"으로 역사하시는 것이다.