교회의 직무

1. 사도적 직무.

신약성경에서 직무로 네 가지의 주요한 직무가 있지만, 이들은 상호간에 명확한 구별이 있다고 말하기 보다는 오히려 서로 다른 성질을 포함하는 유동적인 것으로 말할 수 있다.

다만 분명한 것은 그것의 기능은 지역에 국한되지는 않는다는 것이다. 사도는 전도와 교육의 양면 사역에, 선지자와 교사는 교육에, 전도자들은 전도에 크게 종사했다.

(1) 사도.

신약에서 사도라는 용어는 협의(俠義)와 광의(廣義)의 양방에 사용되고 있다. 엄밀하게 말하면, 예수께 직접 부르심을 받은 12명(후에 11명)을 가리킨다. 후에 유다를 대신하여 맛디아가 추가되었다(행 1:25,26). 바울도 좁은 의미의 사도에 추가된 인물로, 주님의 지상 사역에 대해 특별히 일하는 자로서 추가되었다(롬 1:1 이하, 갈 2:79). 바나바는 사도라고 부르는 수 있도록 하며, 예수님을 목격한 자로 생각되기 때문에 12명과 같은 계급에 추가 할 수 있다고 생각한지는 모르지만(참조; 행 14:4, 갈 2:79), 오히려 넓은 의미에서 사도에 추가되는 것이 일반적이다. 넓은 의미의 사도는 안드로니고와 유니아(롬 16:7), 실루아노와 디모데(참조; 살전 1:6), 그리고 아폴로(참조; 고린도전서 8:23)가 있다.

사도는 예수 그리스도 안에서 직접 부르심을 받고(막 3:14, 눅 6:13, 갈 1:1), 그리스도의 생애, 특히 그 부활의 목격자이다(요 15:27, 행 1:21,22, 고전 9:1).

또한 그들은 자신들이 전하는 가르침에 대해 성령의 영감을 의식하였고(행 15:28, 고전 2:13), 기적을 행하는 권위를 부여받고 있었다(고린도전서 12:12). 사도의 제 1의 임무가 기도와 말씀의 봉사이었다는 것은 그들이 전도자이고 교사이었다는 것을 보여준다.

그들은 한 지역에 잠시 머물 수는 있었지만, 주로 순회사역을 하고 또 지역교회를 넘나드는 일을 했다. 이미 지적한 바와 같이, 사도들의 사역은 독특한 일이며, 다른 사람이 같은 권위가 있는 지식과 이해를 얻을 수 없었다.

그러나 그들의 일을 이차적인 의미에서 할 수 있는 사람들이 있었다. 선교를 위하여, 또한 교리적 또는 영적 개혁이 요구되는 곳에는, 그런 특별한 부름을 받고 은사를 받은 자가 그 임무에 임하였다.

(2) 예언자.

신약시대에는 구약성경의 예언의 재흥(再興)이 보였다. 초기에는 세례요한(마 11:9) 시므온(눅 2:25-35) 안나(눅 2:36)가 있고, 예수님의 어머니 마리아에게도 예언의 은사를 주신 것을 보여주고 있다(눅 1:46-55). 그리고 예수님 자신이 예언자의 도래(到來)를 예고하였다.(마 10:41, 23:34, 눅 11:49). 그리고 오순절 후에 이 약속은 신속하게 실현되었다. 가이사랴, 안디옥, 더 나아가 바울이 전도한 무리 중에도 선지자가 출생했다(행 11:27, 15:32, 21:9 이하. 참조; 롬 12:6 이하, 고전 14:32, 갈 3:35, 살전 5:20). 그 중에 선지자로 이름을 줄 수 있는 사람은 아가보(행 11:28, 21:10), 시므온(행 13:1), 유다와 실라(행 15:32)가 있다. 또한 빌립에게 예언하는 4명의 딸이 있었다는 것은(행 21:9), 안나의 경우와 함께 구약성경과 마찬가지로 여자 예언자가 있었다는 사실을 말하여 준다.

예언의 내용은 물건을 이용하여 예시하고 장래를 예고하는 것도 있었지만(행 21:11), 주로 단순한 해설과는 다른 교육적 내용의 가르침이나 권유가 이루어지거나(고전 14:31), 직접적인 영감에 의한 지시나 때로는 환상을 말하는 것 같은 면도 있었다고 생각된다.

사도직과 마찬가지 아마도 순회를 통한 특별한 사역으로도 있었다고 생각되지만, 지역에 밀착한 면도 있고, 그 가운데는 장로가 그러한 일을 한 것이라고도 생각할 수 있다. 한편 바울이 거짓 예언자들에 대해서 주의를 촉구하고 있다는 점에서 보면 구약성경 시대보다 거짓 예언자들이 많았던 것 같다.

(3) 교사.

신약성경의 교회에 있어서, 사도와 선지자와 함께 교사가 특별한 일을 하고 있었다(고전 12:28). 바울은 교사라는 특별한 사역의 위치에 있었음을 언급하고 있으며(고전 14:26), 자기 자신 스스로를 교사로 간주하고 있다(디모데전서 2:7, 디모데후서 1:11 ). 물론 교사는 지역적인 직무로 목사(엡 4:11)와 장로(디모데전서 5:17) 그리고 감독(딛 1:9)도 겸하는 것으로 되어갔다는 것은 사실이다. 그러나 이 가르치는 직무에는 지역에 국한되는 사도적인 요소도 있었다.

단, 사도직과의 차이를 들면, 가르치는 직무는 선교적인 측면보다는 교육적인 측면이 중심이었던 것으로 생각된다. 또한 선지자가 더 자유로운 형태로 권유를 하고 있던 것에 비해, 교사는 그 형식과 내용에 규칙성이 요구되고 있었던 것이다(참조; 디모데전서 2:7). 사도들이 세상을 떠나고 이단적인 가르침이 펼쳐짐에 따라, 교사의 역할은 지역에 정착할 필요가 있었든 것으로 생각이 된다(참조; 디모데후서 2:2).

(4) 전도자.

사도, 예언자, 교사와는 별도로 전도자가 하나의 직무로 꼽히고 있지만(행 21:8, 엡 4:11, 디모데후서 4:5), 전도자에 대하여 또는 그 사역의 내용에 대하여, 신약성경에는 거의 언급하지 않았다.

빌립, 디모데, 디도가 이 그룹에 속하고 있다. 전도자들은 복음을 전한 점에는 사도를 닮은 사람이지만, 사도직에 요구되는 같은 자격 - 그리스도에 대한 직접적인 지식, 그리스도의 직접적인 소명 - 이라는 것은 없었다.

디모데의 예에서 보면, 사도들과 행동을 같이 할 때도 있고, 사도를 돕고, 사도로부터 파견되어 특정한 사역을 하기도 했다. 그 중에는 선교, 세례를 베푸는 일, 장로를 임명하는 일(디모데전서 5:22, 딛 1:5), 권징의 시행(디도 3:10) 등도 포함되어 있었다. 그들의 권위는 지역적 이라고 말하기 보다는 더 넓은 범위에 이르고 있었다고 생각된다.

2. 지역적 직무

이 그룹에 속하는 것은 집사, 장로, 감독이다.

(1) 집사.

예루살렘 교회에서 7명의 임명(사도 6:1-6)이 집사의 임직 여부에 대해서는 논란이 있다. 누가가 그들을 집사라고 말하지 않는 것이나, 그들은 7명이 각각 헬라 이름으로 불리고, 히브리어를 사용하는 팔레스타인의 유대인이 아니라, 헬라어를 사용하는 헤레니스틱 유대인으로 간주됨으로 그들은 사도에 필적하는 일꾼이었다는 주장이 있다.

그러나 7명이 "식탁에 봉사"(행 6:2)하기 위해 선정되어, "오로지 기도와 말씀의 봉사에 전무한"(행 6:4) 사도들과 대비되는 일에 종사하는 사람으로 임명된 사실을 감안할 때, 집사의 출발점이 이 7명의 선출에 있었다고 생각해도 좋은 것이 아닐까.

물론, 이 사도적 교회의 단계에 있어서 아직 집사의 사역 자체는 명확하게 발전하지 않았을 것이다. 그러나 그로부터 10여년 경과하는 가운데 각지의 교회에 집사 직분이라는 것이 정착되어 갔다는 것은 분명하다(빌 1:1, 디모데후서 3:8 이하).

(2）장로．

장로는 사도, 선지자, 교사와 함께 교회의 비교적 초기에 등장한다. 예루살렘에서 야곱과 함께 장로들이 회당의 방식에 따라 교회를 다스리고 있다(행 11:30, 21:18). 예루살렘 회의와 같은 경우에는, 장로들은 사도들과 함께 전 교회적인 의사(議事)에 참여하고 있다(행 15:2,6,23, 16:4).

장로는 바울이 안디옥에 머무고 있던 시대에는 나타나지 않았고(행 13:1), 바울의 서한 초기의 것으로 언급되어 있지 않지만, 아마도 교회의​​ 통치가 아직 중심적인 문제가 아니었을 것이다.

그러나 제 1회 전도여행 때 바울과 바나바는 설립된 모든 교회에 장로를 세우고 있다(행 14:23). 그 세우는 방식에 대해서는 거의 알려져 있지 않지만, 아마도 유대인의 회당의 경우처럼 선출하고 그 위에 사도에 의해 임직된 것이다(참조; 디모데후서 1:6). 또한 그 후의 시기가 되면, 사도의 보조자에 의해 임직된 것처럼 보인다(참조; 디도 1:5).

돌아보는 동시에 가르치는 것이 장로의 바람직한 기능으로 되어 있다(디모데전서 5:17). 사도, 선지자, 교사가 순회하는 교회에 대해서 봉사할 수 있게 됨에 따라 가르치는 것과 말씀을 전파하는 것은 지역 장로들의 역할이 되어 갔다. 따라서 장로의 직무와 자격에 관심을 가지게 되었고 그렇게 하면서 발전을 볼 수 있게 된 것으로 보인다. 그것이 장로직의 분화(分化)를 초래 한 것이다.

(3) 감독.

이방인 교회에서는 장로 대신에 감독이라는 명칭이 사용되게 되었다는 생각이 있다. 신약성경에서는 '장로'와 '감독'은 호환되는 용어로 사용되고 있다(행 20:17,28 디도 1:59). 하지만 감독이 모두 장로인 것은 틀림없다고 해도, 그 반대가 진실인 것은 의심스럽다.

나중에는 장로들에게 지원되는 감독이라는 존재의 경향이 신약성경에서조차 보인다. 예를 들어, 예루살렘 교회의 야곱은 다음 시대에 의미하는 감독은 아니지만 분명히 지도적 입장에 있었다(행 21:18). 또한 분명 일시적인 것이라도 디모데와 디도의 지도적 기능은 적어도 몇몇 지역에 있어서는 개인에 의한 감독적 지도의 필요가 있었다는 것을 보여주고 있다.

주 예수와 사도들의 모델은 직제(職制)의 원형이 되는 것이지만, 신약성경도 교회의 역사도 사도의 권위가 감독에만 집중한다고 하는 것을 인정하지 않는다. 오히려 명확한 것은 없다고 해도 세 가지 기능, 즉 자선적 봉사, 영적 관리, 지도적 통치라는 것 안에, 또한 집사와 장로와 지도적 장로라는 세 그룹의 존재 안에, 장래의 세 가지 직무이라는 것의 싹이 보인다.

부로미리에 따르면, 3 세기까지는 각지의 신자의 무리에 대하여 세 가지 직무의 조직화가 지도되고 있다. 즉, 이 경우에 1명의 감독과 적어도 2명의 장로와 3명의 집사가 임명 된 것이다.

종교개혁의 때에, 칼빈은 네 직무를 교회의 통상의 정치로서 그리스도가 정한 것으로 생각했다. 그 직무는 목사, 신학교사, 장로, 집사이다. 장로는 사람들의 대표로서 목사나 감독과 함께 권징에 대해서 책임을 가졌다. 실제로 소회(小會)를 구성하는 것은 목사와 장로와 집사이며, 이 소회가 지역회의를 구성했다. 이것이 후에 개혁파 교회의 원형을 만들어 낸다. 스코틀랜드에는, 장로가 종신적인 직무로 임직되고, 배찬회원(陪餐會員)과 병자에 대해서 책임을 가졌다. 디모데 5:17에 근거하여, 가르치는 장로와 다스리는 장로가 같은 입장에서 회의(會議)를 구성했다. 이것이 후에 장로파 교회의 원형이 되었다.

3. 교회의 역사와 직무.

교회는 지상에 조직되어, 그 구성원은 지상의 인간이다. 그러나 교회의 통치자는 그리스도이시며, 교회원은 그리스도에 결합되어 있기 때문에 천적 성질(天的 性質)을 소유하는 것을, 우리는 성경을 통해 배우고 있다(베드로전서 2:9). 따라서 교회의 사역은 성경을 통해, 하나님에 의하여 정하여 지고, 그 목표, 수단, 조직도 그것에 따라 결정된다.

교회는 삼중의 목표를 짊어지고 있다. 그 첫째는 여호와 하나님을 믿는 것이며, 교회는 무엇보다도 예배하는 무리이다. 예수 그리스도의 구속으로 말미암아, 우리는 담대히 하나님께 나아 갈 수 있고, 성령의 도움으로 온전히 진실로 자신을 드리는 예배를 드리도록 인도되고 있다(요 4:23, 24, 롬 12:1, 베드로전서 2:5). 바울이 사도로 부름을 받은 것은, 이방인에 의하여 하나님의 이름을 영화롭게 하기 위해서 였다(롬 15:8-16).

교회 사역의 제 2의 목표는 성도들에 대한 봉사이다. 그것은 구체적으로는 특히 신자 상호를 위한 교육의 형태로 나타난다(엡 4:12). 신앙인은 하나님의 말씀을 가르치도록 부름을 받은 사람들의 봉사에 의하여 서로 성장한다. 교육을 받은 사람은 또 다른 사람을 가르쳐 성장할 수 있게 된다. 상호의 교육을 통해 그리스도의 몸인 교회 전체가 결합하여 성장하고, 사랑 가운데서 세워진다.(엡 4:16).

교회 사역의 제 3의 목표는 세상에 대한 것이며, 선교의 형태로 이루어진다. 이 선교에 대해 교회는 두 가지 면을 가진다. 하나는 산위의 세운 마을과 같이 사람들에게 보여서, 사람들을 끌어들이는 면 (마 5:14), 또 하나는 땅 끝까지 복음을 들고 가는 복음의 사자(使者)라는 면(마태 28:18-20, 눅 24:28, 행 5:32, 빌 2:14-18)이다. 이 두 가지는 자동차의 두 바퀴처럼 서로를 필요로 한다.

이 세 가지 목표 사이에는 밀접한 관련이 있고, 전체로써 하나의 부르심이다. 예를 들어, 바울은 이방인 전도를 위하여 부르셨으나, 그 목적은 그들이 구원을 받아 하나님께 영광을 돌리게 되는 것이라고 말한다(롬 15:9).

교육과 예배도 분리 할 수 없다(골 3:16). 또한 예배가 하나님에 대한 찬양으로 충만 할 때, 그 예배는 세상에 대해서 가장 강력한 증거가 된다. 교육이 진행되는 가운데 선교가 추진되는 것도 명백한 사실이다(마 28:19, 20).

이 교회의 세 가지 목표를 달성 해 나가기 위해서, 성경은 세 가지 수단을 열거하고 있다. 그 제 1은 말씀(하나님의 말씀)이다. 말씀에 의하지 않으면, 예배(출 20:46, 마 15:9, 골 2:23), 또한 교육(요한 17:17, 딛 1:9, 베드로전서 1:23)도, 선교(고전 1:21, 엡 4:11,12, 디모데후서 4:2)도 제대로 할 수 없다. 여호와의 말씀이 널리 풍부하게 전하여져, 들려지고, 전파되어 가는 가운데 교회의 성장이 이루어져 온 것은 초대교회 시대부터의 사실이다(행 12:24, 19:20).

수단의 제 2는 질서이다. 하나님은 무질서의 하나님이 아니라 평화의 하나님이며, 교회에도 질서를 요구하신다(고전전서 14:40). 게다가 이것은 예배에 있어서 예전(禮典)을 말씀에 충실히 행할 것과도 관계하고, 더욱이 사랑의 마음을 가지고 하는 훈련(권징)도 포함한다. 들어 믿을 수 있는 말씀은 복종할 필요가 있다. 신자들은 서로의 짐을 지고, 서로 사랑하라는 그리스도의 명령을 행하도록 권유하고 있다(갈 6:2). 교회의 훈련(교회 권징)은 공적인 것뿐 아니라, 교회 내에서 신자의 상호 훈련과 목회가 교육적으로 되어 진다.(롬 15:14).

제 3의 방법은 긍휼의 사역이다. 그리스도는 제자들을 통하여 굶주린 자들에게 먹을 것을 주시고, 또한 제자들에게 힘과 권위를 부여하여, 질병으로 고통을 받는 사람들을 치유하여 주셨다. 주의 사랑을 가지고 형제자매를 섬기는 것은 주님을 섬기는 것이다(마태복음 25:31-46). 좋은 사마리아인의 비유에서 볼 수 있는 것 같이 도움을 필요로 하는 사람을 돕는 것은, 주님의 사랑으로 이웃이 되는 것이다. 우선 믿음이 있는 사람에 대해서, 그리고 기회를 만날 수 있으면 모든 사람들에 대해서 이웃이 되는 것이다(눅 10:36, 갈 6:10).

긍휼의 사역은 예배에서는 헌금의 형태로도 표현된다. 바울은 예루살렘의 가난한 성도들을 돕기 위한 헌금을 하나님께 드리는 제물로 삼았다(고린도전서 9:12-15). 도움을 받은 유대인 신자들은, 이방인의 복음에의 순종을 알게 되면서 이중의 기쁨에 충만했다. 선교사와 교회의 자선 봉사로 복음에 마음을 닫고 있던 이교(異敎)의 땅의 사람들의 마음이 열리는 것을 볼 때, 그 봉사가 선교의 수단이 되고 있음을 알게 되었다.

이처럼 교회 사역의 목표를 위한 수단을 이용함에 있어, 교회의 머리 되신 그리스도는 그 수단에 필요한 은사를 주신다. 그러므로 모든 그리스도인은 이 세 가지 방법을 사용할 수 있도록 어떠한 선물을 받게 된 것이다. 예를 들어, 모든 그리스도인은 성경 말씀에 따라 하나님을 찬양한다(예배에 있어서 말씀의 사역). 또한 성경을 사용하여 동료 신자를 가르쳐 격려하며 훈련한다(교육에 있어서 말씀의 사역). 더불어 사람들에게 그리스도의 이름을 고백한다(전도에 있어서 말씀의 사역). 질서의 관점에서도, 긍휼의 사역의 관점에서도 마찬가지이다.

이처럼 신앙인에게는 공통된 은사가 주어져 있다. 또한 그것은 뿐만 아니라, 어떤 신앙인에게는 보통 이상의 은사와 부르심 등이 주어져서, 하나님의 말씀의 이해의 면에서, 권위를 가지고 전파 전하는 면에서 뛰어나다. 그런 사람은 전도와 교회의 교육에 있어서 또 예배에 있어서 하나님의 이름을 영화롭게 하고, 열매를 맺게 할 수 있는 것이다. 이런 특별한 은사를 주신 자가 하나님의 부르심 안에 훈련되고, 교회의 승인을 받아 특별한 봉사를 하게 된다. 그것이 말씀을 위해 섬기는 목사와 교사와 전도자의 직무 (행 20:28, 히 13:7, 디모데후서 4:2)이며, 질서를 위해 섬기는 장로의 직무(디모데전서 5:17 디도 1:5)이며, 긍휼을 위해 섬기는 집사의 직무(롬 12:8)이다.