법화경과 성경

법화경의 3대 사상은 왜 이렇게 성경과 닮았을까?

* 니치렌(日蓮(1222-1282). 그는 법화경(法華経)에 귀의(帰依)하는 것을 전파했다.

법화경=일본 불교의 바이블

　법화경(法華経)은 말하자면 일본 불교의 바이블과 같은 것으로, 예로부터 종파에 관계없이 불교도들 사이에서 읽혀온 경전이다.

　법화경은 일본에서는 에이잔(叡山, 히에이잔의 약칭)의 천태종에서 처음 연구되었다. 호넨, 신란, 도겐, 니치렌 등 가마쿠라 신불교의 시조로 여겨지는 사람들도 한때는 에이잔의 학승이 되었기 때문에 그들은 모두 법화경을 많이 접했다.

　그 중에서도 특히 도겐과 니치렌은 마지막까지 법화경과 깊은 관계를 맺었다.

　도겐이 저술한 『쇼보겐조(正法眼蔵)』에는 법화경의 말씀이 많이 인용되어 있다. 또한 그는 병세가 위중함을 깨달았을 때 법화경의 구절을 외우면서 죽음에 대한 마음의 준비를 했다고 한다.

　한편, 니치렌은 법화경을 샤카의 유일한 참된 가르침으로 삼고 '남묘법연화경(南無妙法蓮華経)'이라는 제목으로 설법하며 법화경 신앙을 널리 퍼뜨렸다. 그는 또한 자신을 '법화경 수행자'라고 부르며 고난 속에서도 법화경 신앙으로 살았다.

　법화경은 불교의 발상지인 인도에서는 거의 주목받지 못했던 경전이다. 그러나 대승불교가 전파된 중국이나 일본에서는 매우 중요한 경전이 되었다.

　오늘날 중국의 대승불교는 거의 소멸된 상태이기 때문에, 일본은 법화경이 여전히 숭배되고 있는 거의 유일한 나라이다.

　천태종에서는 법화경을 '제1의' 경전으로, 일련종에서는 법화경을 샤카의 '유일한' 참된 가르침으로 삼고 있다. 이들 종파에서 법화경은 절대적인 권위를 가진 경전인 것이다.

　근대의 불교계 신흥종교 중에도 법화경을 신봉하는 종교가 많이 등장했다. '영우회', '입정공성회'는 법화경 신봉 단체이고, '아메니모마케즈'의 미야자와 겐지(宮澤賢治)도 법화경 신봉자였다.

　그들의 '법화경 신앙', 즉 '한 권의 책에 대한 신앙'은 어떤 의미에서 기독교의 '성경 신앙'과 비교될 수 있다. 기독교인들이 성경만을 신앙의 근거로 삼는 것처럼, 일련법화 신도들은 법화경만을 신앙의 근거로 삼고 있는 것이다.

법화경은 1~2세기에 쓰여졌다.

　법화경의 현대어 번역본은 이와나미 문고에 수록된 것을 보면 상-중-하의 세 권으로 되어 있다. 그러나 그 절반은 한역과 문어 번역이 차지하고, 주석도 많아서 본문의 현대어 번역 자체는 문고본 한 권 정도의 분량이다.

　그것은 마태, 마가, 누가복음 삼복음서를 합친 정도의 분량에 해당한다. 그래서 그 정도 분량이 아니라 읽으려고 마음만 먹으면 누구나 금방 읽을 수 있는 분량이다.

　법화경은 언제쯤 기록된 경전일까? 학자들에 따르면 서기 1~2세기에 기록된 것으로 알려져 있다. 리츠메이 대학 다무라 요시로(田村芳朗) 교수는 이렇게 말한다.

　“방편품 제2품부터 수학무학인기품 제9품까지를 제1류로 서기 50년경에 성립된 것으로 보고, 법사품 제20품부터 법사품 제21품까지와 서품 제1품을 제2류로 서기 100년경에 성립된 것으로 보고, 약왕보살본사품 제22품부터 보현보살권발품 제27품까지를 제3류로 서기 150년경 성립된 것으로 보고 있다.” 라고 한다.

　법화경은 서기 50년~150년경에 기록된 것으로 알려져 있다. 그때까지 구전으로 전해지던 것을 경전으로 정리한 것이다.

　샤카가 재세한 시대는 기원전 6세기이므로, 법화경은 샤카가 죽은 후 약 600년이 지난 후에야 기록된 셈이다.

　실제로 현대 학자들이 인도 원전을 연구한 결과, 법화경 원전에 나오는 단어들은 샤카 시대의 것이 아니라 훨씬 후대의 것임을 알 수 있다.

　이것은 마치 20세기에 사는 사람이 14세기의 인물, 예를 들어 후다이고(後醍醐)황제의 전기를 쓰는 것과 같다. 그렇게 오래된 인물에 대해 정확한 내용을 쓰는 것이 얼마나 어려운 일인지는 조금만 상상해봐도 알 수 있을 것이다.

　이에 반해 성경... 예를 들어 신약성경은 예수 그리스도의 재세 시대인 서기 1세기 동안 기록되었다. 특히 신약의 복음서는 예수 그리스도의 직계 제자들에 의해 기록된 것이다.

　예수 그리스도와 함께 자고 먹었던 제자들이 자신이 보고 들은 것을 있는 그대로 기록했다. 신약성경의 서신도 그리스도의 직계 제자나 그리스도로부터 직접 계시를 받은 자(사도 바울)가 기록했다.

　이처럼 신약성경은 그리스도께서 재세하셨던 서기 1세기 동안 그리스도를 실제로 잘 알고 있던 사람들에 의해 기록된 것이다. 이는 석가모니가 죽은 지 60년이 지난 후 후세 사람들이 기록한 법화경과는 현저한 대조를 이룬다.

법화경은 석가(샤카)의 직설이 아니다.

　여기서 60년 후에 쓰여진 법화경이 정말 석가의 담론 그대로인가 하는 의문이 자연스럽게 제기된다. 이에 대해 타무라 교수(불교도)는 이렇게 말한다.

　“기독교에서는 성경 한 권인데, 왜 불교에서는 여러 경전이 만들어졌는가. ・・・・ 합리적인 비판정신이 발달한 현대인이라면 금방 짐작할 수 있겠지만, 경전의 대부분은 석가모니 사후 오랜 기간 동안 불교도들이 만들어낸 것들일 것이다.

　경전을 읽다 보면 현실과 동떨어진 공상적인 일이나 허구로 가득 차 있음을 알 수 있는데, 『법화경』도 예외는 아니다. 이것만으로도 후세의 산물임을 알 수 있다.

　그렇다면 언뜻 보기에 불교도들이 멋대로 만들어낸 것임을 알 수 있는 것을 왜 사가의 담론으로 삼은 것일까? 깨달음을 얻어 부처가 된 샤카의 이름을 이야기하는 것이니, 어설프게 말하면 이보다 더 어설픈 것은 없을 것이다.

　이 점에 대해서는 여러 가지 이유를 생각할 수 있는데, 그 중 하나로 인도인들은 역사라는 것에 관심이 적었기 때문이라고 한다. ・・・・”

　당시 인도인들은 현대의 서양인이나 일본인과 달리 역사를 정확하게 보존해야 한다는 의식이 매우 희박했다. 실제로 인도에는 역사서가 없다고 한다.

　인도인들은 자신의 새로운 생각을 말하려고 할 때 저자를 자신으로 하지 않고, 마치 과거의 위대한 인물이 말한 것처럼 기록하는 것이 일반적이었다. 오늘날로 치면 역사왜곡에 해당하지만, 당시 인도인들 사이에서는 그런 일이 일상적이었고, 특별히 비난받을 일도 없었다.

　이렇게 해서 후대 불교도들의 작품인 법화경도 샤카가 설한 담론으로 여겨졌다. 다무라 교수는 말한다.

　“인도의 불교도들은 샤카에 대해 이야기할 때 그 역사적 사실에는 관심이 없었고, 후대의 작품인 경전을 샤카의 말이나 교설로 받아들이는 것을 주저하지 않았다"고 한다.

　불교 경전에는 수많은 경전이 있고, 그 경전들은 모두 샤카가 말한 담론의 형태를 띠고 있지만, 서로 모순된 가르침을 담고 있다. 정말 샤카가 설한 것이라면 모두 같은 가르침이어야 하는데, 경전마다 가르침이 다르다는 것이다.

　이는 대승불전이라는 것이 실은 샤카가 직접 설파한 것이 아니라 후대 불교도들의 작품이기 때문이다.

　이런 사정은 기독교에서는 어떨까?

　기독교에서는 육십육권으로 구성된 성경을 '정경'으로 간주하고 있습니다. 하지만 사실 이 외에도 '외경', '가경'이라고 불리는 책들이 존재한다.

　예를 들어 우리 성경에는 마태, 마가, 누가, 요한의 네 복음서가 수록되어 있지만, 사실 이 외에도 성경에 수록되지 않은 『나사렛 복음서』(2세기), 『에비온파 복음서』(2세기), 『히브리서』(2세기), 『이집트 복음서』(2세기), 『베드로 복음서』(2세기), 『베드로서』(2세기), 『사도행전』(2세기), 『사도행전』(2세기), 『사도행전 베드로 복음서'(2세기), '토마스 복음서'(2세기), 기타 '복음서'가 존재한다.

　그러나 이들은 모두 그리스도를 직접 알지 못하는 후대의 사람들이 쓴 것이기 때문에 기독교 교회는 이 책들을 모두 성경 정경에서 제외했다. 이들은 하나님의 영감을 받지 않았다고 판단한 것이다.

　만약 기독교회가 이 책들도 '성경' 정경으로 인정했다면, 기독교의 가르침은 불교계와 마찬가지로 혼란스러웠을 것이다. 그러나 기독교에서는 믿을 만한 가치가 없는 것은 정경에 넣지 않았다.

　반대로 불교계가 기독교계와 같은 취사선택을 했다면 불교계의 혼란은 피할 수 있었을지도 모른다. 하지만 석가모니가 직접 쓴 것이나 석가모니의 직계 제자들이 쓴 것이 남아 있지 않기 때문에 그마저도 불가능했을 것이다.

자화자찬의 법화경

　다음으로 법화경의 내용을 살펴보자.

　법화경에는 곳곳에 법화경 자체에 대한 찬사가 담겨 있다. 

예를 들면, “나(샤카)가 멸망한 후(사후) 이 경을 믿고 남을 위해 살고 노력하는 등의 행위를 하는 사람은 그 공덕이 하늘이 땅을 덮을 만큼 크다.”

　“만약 사람들 가운데 법화경을 믿거나 읽고, 외우고, 독송하고, 설법하고, 필사하는 사람이 있다면, 그 눈을 청정하게 하여 팔천의 뛰어난 능력을 얻게 될 것이다. 그 사람은 온 세상의 모든 것을 두루 볼 수 있을 것이다. 아래로는 지옥에서 위로는 신들의 세계에 이르기까지, 그 안의 한 사람 한 사람의 모습도 분명하게 볼 수 있는 눈을 갖게 될 것이다.”

　이는 일부에 불과하지만, 법화경 자체가 법화경을 믿는 이들에게 설하는 공덕의 예시이다. 법화경은 이러한 자화자찬으로 가득 차 있다. “법화경』(학연)이라는 해설서에는 이렇게 적혀 있다.

　“법화경에는 상식적으로 생각하기에는 터무니없어 보이는 환상적인 이야기가 연이어 나온다. 그보다 더 신기한 것은 법화경이라는 고마운 경전이 있다고 법화경에서 설하고 있다는 것이다. 먼 옛날부터 많은 부처님들이 설한 궁극의 경전이 법화경이며, 믿는 자에게 무한한 복이 주어진다고 반복해서 이야기하고 있다.

　그러나 그 고마운 법화경 자체의 내용이 무엇인지에 대해서는 전혀 언급되지 않고 있다. 이런 것을 자화자찬이라고 할 수도 있겠지만, 법화경이 법화경을 칭찬한 경전이 이른바 법화경이라는 이상한 일이 벌어지고 있는 것이다.”

　법화경의 내용은 대부분 자화자찬에 불과하고 핵심적인 내용은 거의 없다고 느낀 사람들은 예로부터 많았다. 이것이 이른바 '법화경=무내용설'인데, 이를 설파한 사람 중 한 명으로 히라타 아쓰타네(平田篤胤, 19세기 신도)가 있다.

　그는 법화경은 “내용 없는 노가다”라고 평했다. 18세기 유학자 후미에나카나카기(富永仲基)도 마찬가지다,

　“법화경은 자화자찬만 있을 뿐 교리 같은 것이 없어 경이라 부를 자격이 없다.” 라고 말하기도 했다. 현대의 불교학자 중에도 법화경에는 이론이 없다고 평하는 사람이 적지 않다. 다무라 교수도 다음과 같이 말한다.

　“법화경을 대충 훑어보면 효능만 있고 내용이 없다는 느낌을 받는다. 전반부에는 교설 같은 것이 보이지만 분석적이지 않고 정밀한 이론의 전개는 존재하지 않으며, 후반부로 갈수록 법화경을 신봉하는 것의 공덕을 설파하는 내용이 많다.

　극단적으로 말하면 법화경은 법화경의 찬탄에 불과하다는 것이다. 법화경이 무엇인지에 대해서는 이야기하지 않는다"고 한다.

　확실히 법화경은 교리를 설한 부분이 매우 적다. 그러나 전혀 없는 것은 아니며, 몇 가지 새로운 사상도 설하고 있다.

　법화경에는 주로 세 가지 새로운 사상이 있다고 합니다. '일승묘법'이라는 만인성불 사상, '구원본불'이라는 영원한 구세주 사상, 그리고 '보살행도'라는 실천론이 그것이다.

　'일승묘법'은 모든 사람을 평등하게 성불시킬 수 있는 유일한 가르침을 의미한다. '일승'은 '오직 하나의 수단'이라는 뜻으로, 법화경의 가르침을 가리킨다.

　법화경이 기록될 당시에는 '성문'과 '연각'은 부처가 될 수 없다는 생각이 널리 퍼져 있었다. 그러나 성문도 연각도 보살도 모두 평등하게 단 하나의 가르침으로 성불할 수 있다... 그것이 법화경의 가르침이라고 설한 것입니다. 그것이 '일승묘법'이다.

　다음으로 '구원본불(久遠本佛)'은 샤카가 '영원한 부처'라는 가르침이다. 샤카가 29세에 출가해 35세에 깨달음을 얻었다는 것은 가상의 모습이었다. 샤카는 사실 “먼 옛날”...영원한 과거에 이미 부처가 된 사람이라는 사상이다.

　샤카는 과거-현재-미래에 걸쳐 영원히 사람들을 교화하는 존재로 여겨졌다. 법화경에서 인간 샤카는 '영원한 부처', '영원한 구세주'로 승격되어 말하자면 '신격화'된 것이다.

　또 다른 '보살행도'는 법화경을 전파하는 것이 성불을 위한 행(行)이라는 가르침이다. '보살'은 부처의 후보생으로, 장차 부처가 될 사람이지만 지금은 그 부처가 되기 위해 수행을 쌓고 있는 사람을 말한다.

　보살은 보시(나누어 주는 것), 지계(계율을 지키는 것), 인욕(박해를 견디는 것), 정진(실천하는 것), 선정(마음을 안정시키는 것), 지혜(진리를 아는 것)라는 여섯 가지 가르침(육바라밀)을 지켜야 한다. 그러나 법화경은 이 여섯 가지 가르침도 권장하지만, 훨씬 더 중요한 것이 있다,

　'이 경을 널리 알리는 것'이라고 주장하고 있다. 즉, 법화경의 포교를 보살행의 최대 목표로 삼은 것이다.

법화경의 사상과 공통점을 이미 성경이 설하고 있었다.

　이처럼 '일승묘법'은 모든 사람을 평등하게 구원할 수 있는 유일한 가르침이 있다는 것이고, '구원본불'은 영원한 구세주가 있다는 가르침이며, '보살행도'는 인생에서 전도가 매우 중요하다는 것을 설파한 것이다.

　이렇게 생각해보면 법화경의 3대 사상은 성경의 가르침과 분명한 공통점을 가지고 있음을 알 수 있다. 이러한 법화경의 3대 사상과 본질적으로 공통되는 것을 이미 성경이 설하고 있었던 것이다.

　먼저 “모든 사람을 평등하게 구원할 수 있는 유일한 가르침이 있다”는 점에서 살펴보자.

　성경은 성문, 연각, 보살과 같이 사람의 능력에 따라 가르침을 달리하는 일은 애초에 없다. 모든 사람에게 단 하나의 가르침을 전하고, 그 가르침으로 모든 사람이 평등하게 구원받는다고 가르친다.

　그 가르침은 하나님의 아들 예수 그리스도를 자신의 구세주로 인정하고, 그의 십자가의 죄 대속을 믿고 따르는 것이다. 이 가르침을 따르면 누구나 구원을 받을 수 있다.

　거기에는 성문, 연각, 보살과 같은 구분이 없습니다. 국적이나 남녀노소의 구분도 없습니다. 어린아이도, 장애인도, 병자라도 이 가르침 하나만으로 구원에 이르게 된다. 성경은 이렇게 말한다.

　'누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라. 이전 것은 지나갔으니 보라, 모든 것이 새로워졌느니라"(고후 5.17).

　성경은 일승법칙을 설파하고 있는 것이다.

　다음으로 “영원한 구세주가 계신다”는 가르침은 어떨까? 이것도 성경이 가르치는 내용이다.

　구주 예수 그리스도는 태고적부터 영원한 미래까지 살아계신 분이다. 그는 만물이 존재하기 전부터 존재하셨고, 또 영원한 미래까지 존재하신다.

　“아들은 만물보다 먼저 계셨고 만물이 그분 안에서 생겨났다"(골로새서 1장 17절).

　성경은 영원한 구세주가 계시고, 그분은 예수 그리스도이시며, 그분이 바로 예수 그리스도이시라고 가르치고 있는 것이다.

　그렇다면 영원한 구세주가 성경에서는 그리스도로, 법화경에서는 샤카라고 하는 이유는 무엇일까?

　앞서 말했듯이 법화경은 서기 50년 이후에 기록되었다. 당시 인도에는 이미 그리스도의 열두 제자 중 한 명인 토마스가 전도에 나서고 있었다.

　이 사실은 NHK의 '실크로드'라는 프로그램에서도 언급된 바 있다. 방송에 따르면 인도 케랄라 주에서는 아직도 인구의 5분의 1이 기독교인이며, 그들은 스스로를 '토마(토마스의 아들)의 아들'이라고 칭하고 있다고 한다.

　토마스가 세웠다고 전해지는 교회도 현존하고 있다. 토마스는 이후 중국으로도 전도를 떠났다고 한다.

　당시 인도는 로마 제국과의 교역도 활발했고, 기독교의 예수 그리스도에 관한 가르침이 조금씩 들어오기 시작했다.

　이런 상황에서 타종교에 대항해야 한다는 생각을 가진 불교도 중에는 인간 샤카를 '영원한 구세주'로 승격시켜 신격화하려는 이들이 등장했다. 인도의 저명한 종교학자 아만드 샤 박사에 따르면, 그리스도의 사도 토마스의 복음에 대항하여 샤카를 성자에서 구세주로 승격시킨 것이 대승불교라고 한다.

　즉 “샤카는 영원한 구세주”라는 법화경의 가르침은 “그리스도가 영원한 구세주”라는 성경의 가르침을 불교적으로 재구성한 것이다.

　마지막으로 “인생에서 전도가 매우 중요하다”는 가르침은 어떨까? 이것도 성경의 가르침이다.

　예수 그리스도는 승천하시기 전에 제자들을 모아놓고 이렇게 말씀하셨다.

　“하늘과 땅의 모든 권세를 내게 주셨으니 그러므로 너희는 가서 모든 사람에게 복음을 전하라. 그러므로 너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아라. 그리고 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베풀고, 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라"(마태복음 28장 18~20절).

　그리스도께서는 복음 선교를 우리의 제1의 의무로 삼으셨다. 우리는 복음 선교를 실천함으로써 하나님의 자녀로서의 사랑과 의무를 다하는 것이다.

　그리고 이 복음 선교는 하나님의 계시의 책인 성경에 기초를 두어야 한다. 성경이야말로 구원에 필요한 지식이 온전하게 기록되어 있다.” “성경 전도가 중요하며, 이를 행하는 자에게 하나님의 풍성한 축복이 한없이 부어질 것이다.

사람들이 불교라는 이름으로 찾아온 궁극적인 것은 성경에 있다.

　이로부터 우리는 어떤 결론을 내릴 수 있을까?

　우리는 법화경을 통해 사람들이 진정으로 추구해 온 것은 사실 법화경이 아니라 성경에 있다는 것을 알게 된다.

　모든 사람을 평등하게 구원할 수 있는 유일한 가르침은 성경 안에 있는 것이다. 성경만이 진정으로 실재하는 영원한 구세주에 대해 말씀하고 있다.

　그것은 하나님의 아들 예수 그리스도이다. 또한 성경을 믿고 성경을 선포하는 자에게 하나님의 축복은 무한하다.

인생의 해답은 성경 안에 있다. 사람들이 불교라는 이름으로 추구해 온 것의 궁극은 성경 안에 있는 것이다.

[Reference] : shmission, 「선교 - 법화경과 성경」 http://shmission.com/xe/?mid=sh_jp_board_5&document_srl=92062.

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니치렌(日蓮) 성인이란?

12세에 치바현 청천사에서 수행을 시작하여 16세에 출가하여 승려가 된 니치렌 성인은 16세에 승려로 출가한 후, 불교계의 기존 관념을 뒤엎는 새로운 가르침을 펼쳤으며, 처음에는 거부당했지만 오늘날 일본 불교의 지배적인 전통 중 하나를 형성하고 있다. 처음에는 거부당했지만, 그의 가르침은 오늘날 일본 불교의 지배적인 전통 중 하나를 형성하고 있습니다. 미넨산 쿠온지 절의 많은 건물과 기념물은 니치렌과 그의 가르침을 기리기 위해 만들어졌다.

어린 시절의 삶과 가르침 니치렌 성인은 일본의 주요 불교 유파를 모두 연구한 후, 역사상 부처님으로부터 전해진 법화경만이 진정한 교리임을 선언하고, 1253년 '남묘법연화경(南無妙法蓮華経)'이라는 진언을 발표하여 니치렌의 보편적 구원의 가르침의 중심이 되었습니다.

일련종은 현재 일본에서 가장 큰 종파이지만, 니치렌의 가르침은 생전에는 널리 받아들여지지 않았으며, 1253년 니치렌은 당시 정청 소재지였던 가마쿠라에서 법화경을 설파하기 시작했습니다.

가마쿠라 시대에는 지진과 가뭄 등의 자연재해, 기근, 역병의 발생, 몽골의 침략 위협 등이 있었다. 니치렌은 이러한 고난을 국민들의 잘못된 신앙이 직접적인 원인이라고 생각하여 1260년에 『입정안국론(立正安國論)』을 저술했다.

이 책에서 니치렌은 당시 가장 인기 있었던 정토진종과 진언종의 잘못된 신앙을 부정해야만 나라가 재앙을 극복할 수 있다고 했다. 또한 정부의 지원은 아무런 성과도 거두지 못했다고 썼다. 그는 많은 승려들이 사람들을 오도하고 있으며, 정부는 이를 알아차리지 못할 정도로 무지하다고 주장하기도 했다.

1260년 8월, 가마쿠라의 사실상 장군인 호조 토키요시(北条時頼, 1227-1263)에게 이 책이 전달되어 거리에서 전파되었고, 1260년 8월, 정토종 신도들이 가마쿠라에 있는 니치렌의 자택에서 니치렌을 습격했다. 니치렌은 도망쳐 1261년 봄까지 제자 후미키 토모노시노부(富木常忍)의 집에 숨어 지냈다. 망명과 귀환 같은 해 가마쿠라로 돌아온 니치렌은 막부로부터 이즈 반도로의 유배를 선고받았지만, 니치렌의 죄목에 대한 공식적인 조사는 이루어지지 않았습니다. 다행히도 니치렌은 이즈의 친절한 어부 야사부로(船守弥三郎)라는 어부가 데려갔고, 2년간의 이즈 유배 생활 끝에 장군이 사면해 주었습니다. 니치렌이 가마쿠라로 돌아온 것은 1263년 2월이었다.

1264년, 니치렌의 미망인 어머니가 병에 걸렸다. 니치렌은 어머니를 돌보며 회복을 기원했다. 정부는 사면을 내렸지만, 일련은 정토진종, 진언종, 선종 지지자들로부터 적대적인 시선을 받고 있었다. 니치렌의 귀국 소식이 안방 도조무라(安房東条村)의 도조 게이신(東条景信)에게 전해지자, 도조 게이신은 니치렌을 죽이려 획책했다. 도조무라 마쓰바라 부근에서 니치렌을 매복한 경신 일행. 니치렌은 목숨을 건졌지만 손이 부러지고 머리에 칼에 찔리는 부상을 입었다. 니치렌은 손이 골절되고 머리에 칼에 상처를 입었지만, 부하 2명이 전사했다. 이 사건을 코마츠바라 사건이라고 부른다.

1268년, 몽골 제국이 일본을 침략하려 했습니다. 니치렌은 이전 책에서 이를 예언하고 있었기 때문에 일본의 고위 관리 한 명에게 다시 경고문을 보내기로 했지만, 그의 편지는 무시당하고 말았다.

두 번째 추방과 신넨산으로의 이주 그 후 1271년, 일본은 대가뭄에 시달렸다. 막부는 극락사 주지 야바고에게 기우제를 지내라고 명령했다. 니치렌은 여고에게 “비를 내리게 할 수 있다면 니치렌을 제자로 삼아 달라”고 말했다. 비가 내리지 않으면 니치렌의 제자가 되겠다'고 했다. 료칸은 이를 받아들여 아무리 노력해도 비가 오지 않자 일련 스님의 제자가 되기를 거부하고 일련 스님에게 음모를 꾸몄고, 1271년 일련 스님은 다시 일본해의 외딴 섬인 사도로 유배를 가게 되었다.

1272년, 니치렌은 사도에서 현지 승려들과 종교 논쟁(후일 츠카하라 논쟁)을 벌여 반대파의 교리를 반박할 수 있었다. 승리 후 사도에서의 생활은 호전되었다. 신자가 늘어나면서 의식주 기부를 받기 시작했다.

1274년 호조 토시무네(北条時宗)가 니치렌의 유배를 끝내고 그해 3월에 가마쿠라로 돌아왔다. 얼마 지나지 않아 니치렌은 무관 앞에 불려가 몽고의 침입 가능성에 대해 질문을 받았다. 니치렌은 “연내 공격이 임박했다고 생각한다”고 말했다. 니치렌은 진언종에 기도를 요청하는 것은 사태를 악화시킬 뿐이라고 생각하여 정부에 경고를 보냈고, 5월 12일 가마쿠라를 떠나 후지산 서쪽, 현재 야마나시현 미노부산 근처에 정착했다. 이곳에 세운 구온지(久遠寺)는 훗날 니치렌종의 총본산이 되었다.

https://www.mlit.go.jp/tagengo-db/common/001557396.pdf