하나님의 재량과 요셉의 재량

창세기 50장

처음에,

창세기 50장은 마지막 장이다. 요셉 이야기의 종결이며, 다음 출애굽기로 이어지는 중요한 연결 부분이 되고 있다. 요셉 이야기의 종결은 요셉의 형들이 "꿈꾸는 자가 찾아온다. 지금이야말로...... 저런 꿈이 어떻게 될지 보자고.” (37:20)라고 말한 것에 대해 하나님이 그에 어떻게 대답하셨는지 요셉 자신이 대답하고 있습니다. “당신이 내게 악을 가졌지만, 하나님은 그것을 좋은 것을 가늠하신다고 하셨습니다. 그것은 오늘처럼, 많은 사람들을 살려두기 위해서였습니다.”(50:20)라고 합니다. 그 ‘좋은 일의 계량’이란 하나님의 계획의 수행을 언급한 것이지만, 그것은 지금 다 통과점일 뿐입니다. 한때 하나님은 아브라함에게 "나는 당신을 대국민으로 만들겠다."고 약속하셨다. (창세기 12:2) "나는 당신의 후손을 땅바닥에 깔아 놓는다."(13:16)그리고 그들에게 ‘가나안 땅을 주겠다.’고 약속을 했고, 그 약속을 실현하기 위해 하나님이 숨은 역사 지배 속에서 그 일을 수행하셨습니다. 다만 한 가족의 이야기, 한 가족의 화해 이야기만이 아니라 아브라함, 이삭, 야곱으로 이어져 온 하나님의 약속이 어떻게 실현되어 가는가의 통과 지점으로 자리매김하고 있는 것입니다. 요셉은 가족이 하나의 민족으로 형성되는 그 요약에 사용되었는데, 모든 것은 신으로부터 시작하여 하나님에 의해 하나님으로 이르러 가는 것이었습니다. 그것은 너무나 신기하고 인간의 눈으로는 예측할 수 없는 일이었습니다.

창세기 50장은 크게 두 가지 사건으로, 하나는 아버지 야곱의 장엄한 장례식이며, 다른 하나는 요셉과 그의 형들의 진정한 화해이며, 각각의 사건들 중에서 어떤 특징을 취하고 싶은가 이다.

1. 야곱의 장엄한 장례식의 의미

야곱이 요셉과 그의 형들에게 남긴 유언(명령)은 자신의 시체를 조상의 무덤(막벨라의 굴)에 묻어두고 싶다는 것이었다. 그곳은 아브라함이 아내 사라를 위해 사들인 땅에 있었지만, 거기에 아브라함과 사라, 그리고 아버지 이삭과 어머니 리브가, 그리고 자신의 아내 레아도 묻혀있었습니다. 요셉은 야곱의 유해를 미라로 만들어서 그곳으로 옮기는 것이지만, 그에 참배한 사람들은 이집트 왕의 모든 가신들, 모든 장로들, 그리고 요셉의 전 가족과 그 형들의 가족들이었습니다. 게다가 탱크와 기병도 그와 함께 있었는데, 아주 장엄한 장례식이었지만, 사실은 신의 약속에 근거한 신앙의 공허함으로서의 장례식이었다. 50장에서는 ‘위로 올라갔다’라는 어휘를 8회 사용하였다(5, 6, 7, 7, 9 14, 24, 25). 이 ‘상’으로 번역된 동사 ‘아러’(עָלָה)는 구약성경에서 ‘희생을 드린다’는 의미로 894번 사용된다. 이 어휘가 지리적 의미로 쓰일 경우, 하나님의 약속의 땅인 가나안이나 하나님의 임재의 장소인 예루살렘을 의미합니다. 하나님의 관점에서 본다면, 하나님의 약속의 땅으로 향하는 모든 것은 "오르다"는 표현을 성경은 사용합니다. 즉 하나님의 사물의 중심에 향하는 것을 의미합니다. 이윽고 이집트에서 구출된 백성들은 하나님의 백성으로서 약속의 땅으로 올라갈 때가 이윽고 일어나지만, 야곱의 장례식은 바로 그 일에 대한 예행연습을 하고 있는 것 같습니다. 요셉 자신도 이윽고 이집트를 떠날 때에는 자신의 망해(원문에서는 ‘뼈’)를 ‘가져 올라가라’고 맹세하게 합니다. 이집트는 어디까지나 이스라엘 백성들에게는 기류지일 뿐이었습니다. 이스라엘의 가족이 이윽고 약속의 땅으로 올라가기 전에 이집트의 가장 좋은 땅 고센에 정착하여 많은 백성이 되는 것이 하나님의 계획이었습니다. 이집트에 머무는 기간은 이스라엘 백성들의 수가 너무 많이 부풀어 오르면서 그것을 두려워한 이집트 왕이 그들을 고통스럽게 만날 때까지였습니다. 아브라함에 대한 하나님의 예언에 따르면 이집트 체류 기간은 400년(창세기 15:13)이었다. 그러나 정확히 430년(출 12:40, 갈라티아 3:17 참조)이었다. 그리고 창세기 15:16에는 “그리고 네 번째 자들이 (이집트를 나와) 이곳으로 돌아온다.”고 합니다. ‘네 번째 자들’이란 대체 어떤 사람들이 있을까요? ‘한 대’를 100년으로 꼽아 400년으로 삼는 것일까요? 아니면 그 말대로 이집트에 기류한 자들의 네 번째로 생각해야 할까요? 후자로서 생각하면, 이집트에 기류한 지 네 번째 대목에 해당하는 사람들 중에서 걸출한 인물이라고 하면, 레비족의 네 번째 대목은 미리암, 알론, 모세의 종자 여호수아는 에브라임족 출신입니다. 그러나 그는 에브라임에서 세어보면 10대에 해당한다. 다른 부족 출신에게도 4대에게 해당되는 인물로 걸출한 인물은 없다. "4대에게"의 대답은 "요셉"입니다.

2. 야곱의 아들들이 하나님의 백성으로서 하나가 되어가는 요셉의 계측

하나님의 축복은 아브라함을 그 근원으로 이삭에게 물려주고, 그리고 야곱, 요셉에게 물려주고, 장자로서의 권리는 "축복할" 권리입니다. 요셉의 장자권이 가져온 축복과 리더십은 자신에 대한 형들의 악행을 용서하는 형태로 표현되며, 그 용서는 구체적으로 다음과 같은 내용이 수반되었다. 아래에 내세우는 21절 어휘는 모두 강의형의 피에르태로 쓰이고 있습니다.

(1) "양육하다“

야곱이 자신의 모든 아들을 기르는 지도력으로도 요셉은 형들과 그들의 가족 모두를 기르겠다고 말했습니다. ‘양육하다’로 번역된 동사의 ‘쿨’(כּוּל)은 본래 ‘넣는다’는 뜻이지만, 피에르태에서는 ‘양육하다’가 된다. 요셉은 형들을 용서하고 받아들일 뿐 아니라 그들과 그 가족들을 ‘양육하다’는 뜻이다.

(2) "위안“

위로로 번역된 동사의 나-함(נָחַם)은 보통 니팔(수동)태에서 사용되면 슬퍼하고, 다시 생각하고, 원한을 풀겠다는 뜻이지만, 피에르(강의·능동)태에서 사용되면 위로라는 뜻이 됩니다. 이 피에르의 몸에서 사용된 것이 바로, 본래라면 슬픔을 가져온 것을 용서함으로써 상대방에게 위로와 희망을 가져다주었다는 뜻입니다. 위로는 형들의 마음을 자유롭게 하고 일어설 수 있다는 뜻이다.

(3) “부드럽게 말을 걸었다”(나카자와 칸네 역, 프란치스코 회역은 “요즈음에 말했다”)

원문의 직역에서는 ‘그들의 마음에 말을 걸었다’지만 ‘말하기’의 ‘더-발’(דָּבַר)이 강의형의 피에르태와 ‘마음에’라는 어휘가 합쳐져 ‘부드럽게 말하기’가 되었다. 이것은 하나님을 중심으로 한 친밀한 사랑의 관계에서 태어나고 나온 이야기입니다. 이렇게 해서 하나님의 백성들이 이집트에 있어서 정신적으로 안심할 수 있고, 또한 각 부족의 숫자도 축복되어 크게 늘리기도 하셨다고 생각합니다. 참고로, "말하다"의 "더-발"(דָּבַר)이나 "명하다"의 "차-버-"(צָוָה)의 동사는 항상 강의적인 형태로 사용된다.

부기.

히브리어의 강조 표현은 강의형뿐만 아니라, 같은 어근을 중첩함으로써 의미를 강조하는 용법(동근대격)이 있다. 예를 들어, 창세기 50장에서 말하면 25절의 ‘꼭 당신을 돌보게 된다’로 번역된 부분이 그렇다. 원문은 그 부분을 ‘파-코드 이프코-드’(פָּקֹד יִפְקֹד)로 번역한다. )에서 ‘돌아보기’라는 동사 ‘파-커드’(פָּקַד)가 중첩된다. 이외에도 창세기 22장 17절에서는 ‘대단히 축복한다’는 동사 ‘바-라프’(בָּרַךְ)와 ‘수적으로 늘린다’는 ‘라-바-’(רָבָה)가 각각 같은 어근을 겹쳐서 있다. 원문에서 참조할 것.

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