성경 소요리문답 해설

【성경소요리문답해설】
토마스 빈센트 지음

홍병창 옮김

여수룬 출판사

1. 역자 서문 (요약)

한국 장로교회는 선교 1세기만에 세계 선교 사상 그 유례를 찾아 볼 수 없는 가장 눈부신 발전을 이룩하였다. 그러면 그러한 발전을 가능케 했던 신앙의 근본원리는 무엇이었는가? 그것은 칼빈주의 신앙원리에 입각한 웨스트민스터 신앙고백과 대소 요리문답에 근거한다. 일찍이 우리 장로교회는 “1907년에 발간한 요리문답을 위시하여 1917년 9월 제6회 총회에서 웨스트민스터 헌법을 적당히 수정 채용한 이래” 그것을 신앙의 원리로 삼아 전 교회에게 학습시키도록 명하여왔다. 이 헌법의 신조 서언에서는 “특별히 웨스트민스터 신도게요서와 성경대소요리문답은 성경을 밝히 해석한 책으로 인정한 것인즉 우리 교회와 신학교에서 마땅히 가르칠 것으로 알며 그 중에 성경 소요리문답은 더욱 우리 교회 문답 책으로 채용하는 것이다”라고 소요리문답에 대한 중요성을 다시 한번 강조하였다. 이런 연유로 인해 한국교회에서는 소요리문답 해설집들은 대부분 소요리문답이 완성된지 3세기 이후 미국교회를 배경으로 하여 작성되었기 때문에 그 원래의 의도에서 떠나간 느낌이 든다. 이러한 의미에서 본 [성경 소요리 문답해설]‐(The Shorter Catechism Explained from Scripture)은 [Westminster 신앙고백 작성](1643‐47) 당시의 정신을 가장 생생하게 표현하고 있다.

이 책은 웨스트민스터 신앙고백이 완성된 이후 30년이 채 못되는1674년에 청교도 신학자 T. Vincent에 의해 저작 출간되었다. 이 책의 특징이라고 한다면 문답을 다시 세부적으로 조목조목 나누어 가장 상세하게 성경의 예증을 들어 설명하고 있기에 교육하기에 좋도록 했다는 점이다.

매사 다 그러하겠지만 특별히 신앙의 원리에는 언제나 역사성과 정통성이 요구된다. 그렇지 못하면 비가 내리고 창수가 나고 바람이 불면 넘어짐을 면할 수 없다.(마7장) 우리 교회의 이 신앙의 원리는 예수님과 사도에게서 유래된다. 우리 예수님은 사도 베드로의 “주는 그리스도시요, 살아 계신 하나님의 아들이시니이다.”(마16:16)라는 신앙고백을 들으셨을 때, “너는 베드로라 내가 이 반석 위에 내 교회를 세우리니 음부의 권세가 이기지 못하리라”는 약속을 하셨다. 그러므로 참다운 신앙고백이 있는 곳에는 언제나 참다운 교회가 있기 마련이다. 이 신앙고백은 단순히 고백적인 요소로 끝나지 않는다. 그것은 곧 역사를 일으키는 power를 동반한다.

역사상 최초의 신조는 사도신경이다. 이후 니케아신경. 아타나시우스 신경. 등 훌륭한 신조가 작성되었다. 그후 중세시대 로마 교회의 ‘이탈된 신조’로 인하여 역사는 근 1000년을 암흑기에 빠지게 된다. 그들의 카톨릭은 신령한 의미에서가 아니라 교황을 중심으로 한 보편성을 주장하였기 때문에 비 성경적인 제도로 인하여 그릇된 길로 떠나가게 되었다. 그후 하나님은 Luther와 Calvin을 보내셔서 종교개혁을 하게 하시고 복음적 교회로 하여금 바른 신조를 작성케 하셨다. 이 신조가 바로 오늘 우리가 소유하고 있는 [신앙고백]과 [요리문답]이다. 이 요리문답은 기독교 진리를 바로 이해할 수 있도록 문답형식으로 엮어져 있다. 이상과 같이 우리의 신앙고백은 정통성과 전통성을 갖고 있음을 알아야겠다. 잠언23:10에는 “옛 지계석을 옮기지 말라”고 했다. 이것은 전통성과 정통성을 동시에 두고 하는 말이다.

그런데 오늘날 구미를 비롯한 한국의 어떠한 교회들은 이 신앙의 원리를 약화, 변질 혹은 떠나려는 움직임이 있다는 것은 참으로 서글픈 현상이라 아니할 수 없다. 미국 연합장로교회에서는 1924년 이미 성경 무오, 동정녀 탄생, 그리스도의 이적, 속죄, 부활 등을 무시한 [Auburn Affirmation]에 서명한 자가 1,300명이나 있었다. 그리고 1967년에 이르러서는 범교단적으로 한 걸음 진일보한 ‘67 신앙고백‐[’67 신앙고백의 전체 주제는 ‘화해’(reconciliation)이다.]을 선포하기에 이르렀다.

성경이 의도하고 있는 바 전통적 정통적 개혁신앙이 우리에게 가르치는 대로 고후5:19의 ‘화목’은 하나님께서 죄인 된 우리를 그의 아들로 말미암아 원수 된 관계에서 화목케 하는 것을 의미한다. (칼빈, 기독교강요II, 5,6 참조). 그런데 ‘67 신앙고백은 여기에 비해 도덕적 주제에 지나지 않는다. 그들은 하나님과 인간사이의 화해와 같은 형이상학적 신화적 사변을 피하고 인간 사이에 나타나는 구체적인 화해의 문제를 내세우게 된 것이다. 그래서 그 고백에는 빈부, 정의, 인종, 평화, 성 문제를 집중적으로 다룬다. 그들의 입장은 기독교가 그 시대 환경 속에서 본질은 전제되면서 재 천명되어야 한다는 것이다. 그러한 말에도 어느 정도 일리는 있다. 사실 일정한 신조의 form 은 어느 누구를 막론하고 비판 못하는 신성 불가침 한 것이거나 하나님도 꼼짝 못하는 형태가 되어서는 안 된다. 그러나 ’67 신앙고백과 같이 원리적인 문제를 제쳐두고 피상적인 문제를 지나치게 클로즈업 시켰다는 것이다. 그럼으로써 우리가 믿는 ‘하나님’, ‘그리스도’, ‘성경’, ‘교회’…등에 대해 실재성을 잃어버리고 상징으로 전락할 수밖에 없다는데 문제의 심각성을 느껴야 한다. 아무리 역사가 변한다고 실재(reality)를 제쳐두고 상징만 내세울 때 세상이 더 변한다면 과연 우리의 뇌리와 어휘에 ‘하나님’이나 ‘그리스도’나 ‘성경’등이 용납될 수 있을 것인가? 실재가 아닌 것을 실재라고 위장하거나 빙산의 일부만이 전체라고 주장한다면 이는 우리가 극히 조심해야 할 것이다.

오늘 우리는 이 떠나간 길목에서 돌아오라는 여호와의 말씀을 경청할 필요가 있다.

“처녀 이스라엘아 너를 위하여 길표를 세우며 너를 위하여 표목을 만들고 대로 곧 네가 전에 가던 길에 착념하라. 돌아 오라 네 성읍들로 돌아 오라”(렘 31:21)

2. 독자들에게 보내는 편지 (요약)

무지를 헌신으로 삼았던 로마교회의 원리가 타파된지 오래되었다. 세상은 이제 지식 없는 마음을 선하다고 보지 않는다. 그리고 기독교의 본질과 원리에 대한 지식보다 더 긴요한 지식은 있을 수 없으며, 그것을 인간의 심성에 전달하는 방편으로서 교리문답이라 불리는 것보다 더 좋은 방법이 없다는 것을 알게 되었다. 너무나 많은 사람들은 처음부터 그리스도 말씀의 원리에 대해 기초훈련을 잘 받지 못했기 때문에 미궁 속에 헤매고 있다. 이 책은 원래는 저자의 특수한 회중들을 상대로 작성된 것이지만 우리는 이것이 모든 시대 모든 그리스도인들에게 그 중에서도 특별히 가정교육에 상당한 가치가 있으리라고 생각한다.

3. 나의 회중에 속한 가정의 가장들과 주인들에게 보내는 편지 (요약)

그러나 우리 국가와 도시에 사는 너무나 많은 사람들조차도 지식이 없어서 영적인 몽매가 되어 멸망하고 지옥으로 떨어지고 있습니다. 대부분 사람들은 가르침을 받지 못해 지식이 없습니다. 가르침의 방법에는 교리문답식 신앙의 원리와 지식을 더욱 분명하게 전달하며 그 이외에 방법은 없다고 봅니다. 그러기에 가정의 주인들과 사역자들이 이것을 무시한다는 것은 그들의 책임 하에 있는 자들의 영혼에게 불성실한 죄를 짓게 되는 것입니다.

그러나 여기에서 제가 권하고 싶은 것은 가정의 주인 되신 여러분들은 매 주 두 번씩이나 최소한 한번 시간을 구별하여 소요리문답서로 여러분의 자녀들과 종들을 시험하여 가르치시라는 것입니다.

4. 나의 회중에 속한 초신자들에게 보내는 편지(요약)

만일 여러분들이 가장 훌륭하고 가장 현명한 철학자와 같은 본성에 대한 신비와 비밀에 관해 광범위한 지식을 갖고 있다면 만일 여러분이 하늘아래 있는 모든 언어들을 구사할 수 있고 사람과 천사의 방언을 말할 수 있다고 생각해 보십시오. 하지만 이 모든 인간의 지식은 그것이 아무리 고상하고 발전된 것이라 해도 여러분들에게 알게 한 예수 그리스도에 관한 지식이나 구원의 신비와는 비교도 될 수 없습니다.

 이제 나의 가장 사랑하는 여러분들이여, 여러분들은 이 해설집을 학습하는 일을 어렵다고 생각하지 마십시오. 나는 이미 여러분을 대신해 그 모든 수고를 지불하였습니다. 여러분들 중에는 시간이 많지 못하거나 기억력이 좋지 못한 사람들도 있겠지요. 나는 그러한 여러분들에게 권면하고 싶습니다. 여러분들은 만일 가정을 떠나 있을 때는 홀로 그것을 반복해서 읽고 또 읽으십시오. 이것은 하나님의 축복하심으로 말미암아 짧은 시간에 놀라운 유익과 역사를 일으킬 것이고 체험케 할 것이고, 증명할 것이고, 보여줄 것입니다. 그러한 여러분들이야말로 얼마나 복된 자들인가를 생각해 보십시오. 여러분들은 여러분들의 생애 초반부를 참다운 지식으로써 무장하게 되는 것입니다.

제 1 강  인간의 삶의 목적

제1문 : 인생의 제일 된 목적은 무엇인가?

답 : 인생의 제일 된 목적은 하나님을 영화롭게 하고 그를 영원토록 즐거워하는 일이다.

① 인생의 제일 된 목적이란 무엇을 의미하는가?

인생의 제일 된 목적은 하나님을 영화롭게 하고 그를 영원토록 즐거워하는 것인 바, 인간의 모든 삶과 행위에 있어서 그것이 그의 지고한 선과 행복이라는 확신을 갖고 그것을 사모하고 찾기 위해 뜻을 두고 계획하며 노력하는 것을 의미한다.

② 인간은 하나님을 영화롭게 하고 그를 즐겁게 즐거워하는 것 이외에 다른 중요한 목적은 갖고 있지 않는가?

인간은 하나님을 영화롭게 하는 것보다 더 중요한 목적은 갖고 있지 않으나, 부차적인 목적들은 갖고 있다.

이를테면 ⑴ 인간은 자기 자신과 가족을 부양하기 위해 부름 받는 직업에 힘써 일해야 한다.

“자기 일을 하고 너희 손으로 일하기를 힘쓰라 이는 아무 궁핍함이 없게 하려 함이니라”.(살전 4:11,12)

⑵ 인간은 영양을 섭취하고 새로운 힘을 공급받기 위해 먹고 마시고 수면을 취해야 할 것이다. 인간은 이와 같이 부차적인 목적으로서 그러한 것들을 계획하고 사모하고 구함은 당연한 일이지만 이 모든 것들을 행함에 있어서 하나님께 영광을 돌려 드리는 것을 계획하고 구하는 데 주안점을 두어야 할 것이다.

“그런즉 너희가 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여하라”(고전 10:31)

⑶ 인간은 세상에 있는 필요하고 유용한 것을 얻기 위해 합당한 방법으로 사모하고 노력해야 하나 가장 중요한 것은 하나님을 선택하고 그를 영원히 즐거워하도록 힘써야 하는 것이다.

“하늘에서는 주 외에 누가 내게 있으리요 땅에서는 주밖에 나의 사모할 자 없나이다. 내 육체와 마음은 쇠잔하나 하나님은 내 마음의 반석이시오 영원한 분깃이시라”.(시 73:25,26)

③ 하나님을 영화롭게 하는 것은 무엇을 말하는가?

⑴ 부정적으로 말해 하나님을 영화롭게 하는 것은 그에게 부가적인 영광을 드리지 않는다는 것이다. 하나님 자신보다도 더 영화로운 존재는 없다. 하나님은 영원히 그리고 무한히 완전하시고 영광스런 분이시기 때문에 그의 본질적인 영광에 조금도 덧붙일 필요가 없다.

“하늘에 계신 너희 아버지의 완전하심과 같이…”(마 5:48), “주는 나의 주시오니 주밖에는 나의 복이 없다 하였나이다.”(시 16:2)

⑵ 긍정적으로 말해 하나님을 영화롭게 하는 것은 하나님의 영광을 밝히 드러내는 것이다. 피동적으로 종교나 이성을 갖고 있지 않는 피조물들이 드러내고 있는 것뿐만 아니라 능동적으로 인생들을 그들의 삶과 행위를 통해 하나님을 영화롭게 하고 그를 존귀하게 하는 것을 포함한다.

“너희를 어두운 가운데서 불러내어 그의 기이하신 빛에 들어가게 하신 자의 아름다운 덕을 선전하게 하려 하심이니라”.(벧전 2:9)

① 인생들이 마음속으로 하나님을 지고한 자리에 모시고 그를 확신하며 그에게 강한 애정을 표시할 때 이것이 하나님을 영화롭게 하는 것이다. “그런즉 너희 몸으로 하나님께 영광을 돌리라”(고전 6:20)

② 인생들은 외부적으로 하나님께서 친히 나타내시는 계시에 따라 하나님을 인식하고 입술로써 하나님을 찬양 할 때 하나님을 영화롭게 하는 것이다. “감사로(원문에는 ‘찬양’으로 나와 있음) 제사를 드리는 자가 나를 영화롭게 하나니”(시50:23)

③ 인생들이 그 모든 행위를 통하여 하나님의 이름을 높이고 세상에서 그의 왕국을 확장하기 위해 성실하게 노력하고 그의 말씀에 기록된 대로 그에게 예배드리고 순종할 때 그를 영화롭게 하는 것이다. “나와 함께 여호와는 광대하시다 하며 함께 그 이름을 높이세”(시34:3), “하나님을 두려워하며 그에게 영광을 돌리라 하늘과 땅과 바다와 물들의 근원을 만드신 이를 경배하라”.(계14:7)

④ 하나님을 즐겁게 해 드리는 것은 무엇을 말하는가?

 하나님을 즐겁게 해드리는 것은 자원하는 심령과 즐거운 마음으로 하나님께 순종하고 그를 의지하는 것이다. “내 영혼아 네 평안함에 돌아갈 지어다”.(시116:7)

⑤ 여기에서는 어떻게 해야 하나님을 즐거워하게 되는가?

⑴ 인생들이 믿음으로 주를 의지하고 붙잡음으로.  

“오직 너희 하나님을 여호와를 친근히 하라”(수23:8)

⑵ 인생들이 여호와의 선하심을 맛보고 그의 자비로우신 존전에서 기쁨을 누리며 그들을 향하신 하나님의 특별하신 사랑을 명백히 감사함으로.

“너희는 여호와의 선하심을 맛보아 알지어다”(시34:8), “성령으로 말미암아 하나님의 사랑이 우리 마음에 부은 바  됨이니”(롬5:5)

⑥ 이후에는 하나님께서 그의 백성들이 어떻게 하므로 기쁨을 누리시는가?

그들이 그의 자비로우신 존전에 들어가서 그의 얼굴을 직접 대면하고 천국에 있는 그의 사랑을 만끽하며 거기서 완전 무결한 기쁨과 즐거움으로 그를 의지하고 순종할 때 하나님은 그의 백성들로 인하여 즐거움을 누리실 것이다.

“우리가 이제는 거울로 보는 것 같이 희미하나 그때에는 얼굴과 얼굴을 대하며 볼 것이요”(고전 13:12), “그런즉 안식할 때가 하나님의 백성에게 남아 있도다”(히 4:9), “주 앞에는 기쁨이 충만하고 주의 우편에는 영원한 즐거움이 있나이다.”(시 16:11)

⑦ 인생의 제일 되는 목적으로서 하나님을 영화롭게 하고 그를 즐거워하는 것을 함께 거론한 이유는 어디에 있는가?

이것들은 상호 불가분리의 긴밀한 관계를 가지고 있는 고로 인생들은 후자 없이 전자만을 구하거나 전자 없이 후자만을 구할 수 없기 때문이다. 이 땅 위 그의 집에서 하나님을 가장 기쁘시게 해 드린 자들은 그를 가장 영화롭게 하고 즐거워하는 자들이다.

“주의 집에 거하는 자가 복이 있나이다. 저희가 항상 주를 찬송하리이다.”(시 84:4) 그리고 하나님께서 천국에 있는 성도들에 의해 즐거움을 만끽하실 때 그는 최고의 영광을 받으실 것이다. “그날에 강림하사 그의 성도들에게 영광을 얻으시고”(살후 1:10)

⑧ 인생들이 그 모든 행위를 통해 하나님을 영화롭게 하기 위해 전력을 기울여야 하는 이유는 어디에 있는가?

⑴ 하나님은 바로 이러한 목적을 인하여 인생들을 지으셨으며 비이성적인 피조물과는 달리 그것을 능히 수행할 수 있는 능력을 그 영혼에 주셨기 때문이다.

“여호와가 우리 하나님이신 줄 너희는 알지어다. 그는 우리를 지으신 자시오 우리는 그의 것이니 그의 백성이요 그의 기르시는 양이로다”(시 100:3), “여호와께서 온갖 것을 그 쓰임에 적당하게 지으셨으니”(잠16:4), “내 영혼아 여호와를 송축하라. 내 속에 있는 것들아 다 그 성호를 송축하라”(시103:1)

⑵ 하나님께서 인생들로 그를 영화롭게 할 수 있도록 그들에게 양식을 주사 보전하시기 때문이다.

“만물들아 우리 하나님을 송축하며 그 송축 소리로 들리게 할지어다. 그는 우리 영혼을 살려 두시고 우리의 실족함을 허락지 아니하시는 주시로다”(시 66:8,9), “오라 우리가 굽혀 경배하며 우리를 지으신 여호와 앞에 무릎을 꿇자 대저 저는 우리 하나님이시오 우리는 그의 기르시는 백성이며 그 손의 양이라”(시 95:6,7)

⑶ 하나님은 인생들로 그를 영화롭게 하게 하시기 위해 그들을 구속하셨으며 그의 아들의 피값으로 사셨기 때문이다.

“너희 몸은 너희가 하나님께로부터 받은 바 너희 가운데 계신 성령의 전인 줄 알지 못하느냐 너희는 너희 것이 아니라 값으로 산 것이 되었으니 그런즉 너희 몸으로 하나님께 영광을 돌리라”(고전 6:19,20), “이와 같이 성령도 우리의 연약함을 도우시나니”(롬 8:26), “하나님이 … 자기를 사랑하는 자들에게 약속하신 나라를 유업으로 받게 아니하셨느냐?”(약 2:5)

⑨ 왜 인생은 영원토록 하나님의 즐거움을 사모하고 구해야 하는가?

⑴ 하나님은 지고한 선이시오 그의 즐거움이 곧 인생의 지고한 복락이기 때문이다.

“하나님 외에는 선한 자가 없느니라”(마 19:17), “여러 사람의 말이 우리에게 선을 보일 자 누구뇨 하오니 여호와여 주의 얼굴을 들어 우리에게 비취소서 주께서 내 마음에 두신 기쁨은 저희의 곡식과 새 포도주의 풍성할 때보다 더하니이다.”(시4:6,7)

⑵ 하나님은 현세에서는 다만 불완전하고 일시적인 기쁨만을 누리시며 인간은 천국에 있는 하나님의 영원하신 복락에 이르기 전까지 완전한 행복에 이를 수 없기 때문이다.

“우리가 부분적으로 아니 온전한 것이 올 때에는 부분적으로 하던 것이 폐하리라”(고전 13:9,10), “내가 이미 얻었다 함도 아니요 온전히 이루었다 함도 아니라 오직 내가 그리스도 예수께 잡힌 바 된 그것을 잡으려고 좇아가노라”(빌3:12), “주의 앞에는 기쁨이 충만하나이다.”(시14:11).

제 2 강  인간의 의무

제2문 : 하나님께서 어떠한 규칙을 우리에게 주셔서 우리로 그를 영화롭게 하고 즐거워 할 것을 명령하셨는가?

답 : 신. 구약 성경 속에 기록된 하나님의 말씀은 우리가 어떻게 그를 영화롭게 하고 즐거워 할 것인가를 지시하는 유일무이한 규칙이다.

① 신 . 구약 성경 속에 기록된 말씀이 왜 하나님의 말씀이라 불리는가?

그것은 성경을 기록한 자들의 착상에서 나온 것이 아니라 성경을 기록하도록 하신 성령의 직접적인 영감에서 나온 것이기 때문이다.

“모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로”(딤후3:16), “예언은 언제든지 사람들이 하나님께 받아 말한 것임이니라”.(벧후1:21)

② 당신은 성경에 있는 말을 어떻게 하나님의 말씀이라고 증거하는가?

⑴ 성경의 권위로 인해서이다.

ⅰ. 하나님은 빈번히 그의 선지자들에게 말씀하시거나 그들을 통하여 말씀하곤 하셨다. 그때 그의 권위는 어떠한 인간의 저작에서도 발견되지 않는 웅장한 면모가 표현되어 있었다.

“지존무상하며 영원히 거하며 거룩하다 이름하는 자가 이같이 말씀하시되 내가 높고 거룩한 곳에 거하며”(사 57:15), “하나님은 복되시고 홀로 한 분이신 능하신 자이며 만왕의 왕이시며 만주의 주시오 오직 그에게만 죽지 아니함이 있고 가까이 가지 못할 빛에 거하시고 아무 사람도 보지 못하였고 또 볼 수 없는 자시니 그에게 존귀와 영원한 능력을 돌릴지어다 아멘 ”.(딤전 6:15)

ⅱ. 성경의 문체나 제시하는 방법은 다른 어떠한 저작들 속에서도 발견되지 않는 웅장한 권위가 내재되어 있다. 거기에 묘사된 의무는 하나님 이외엔 어느 누구도 요구할 수 없으며, 거기에서 제시하는 형벌의 위협은 하나님 이외엔 어느 누구도 부과할 수 없으며, 거기에서 표현된 보상의 약속은 하나님 이외엔 어느 누구도 내려줄 수 없으며, 이와 같이 웅장한 방법을 볼 때 하나님만이 성경의 저자이시라는 사실이 증명된다.

⑵ 성경의 거룩성과 순결성으로 인해서이다.

“이 복음은 하나님이 선지자들로 말미암아 그의 아들에 관하여 성경에 미리 약속하신 것이라”(롬1:2), “여호와의 말씀은 순결함이여 흙 도가니에 일곱 번 연단한 은 같도다”.(시 12:6)

성경은 기록 초기부터 끝까지 거룩하다. 성경은 현세적이고 불순한 냄새를 전연 풍기지 않는다. 특별히 말씀의 율법은 거룩한 모든 것들을 통어하며(거느리어서 제어함=rule) 불순하고 거룩치 못한 모든 것들을 금지한다. 그러므로 성경이 거룩하신 하나님의 말씀이며, 이것을 기록한 거룩한 사람들이 성령으로 말미암아 인도함을 받았다는 사실이 명백하다.

 ⑶ 성경의 일치와 조화로 인해서이다.

성경 속에는 구약 성경과 신약 성경 사이에 일치가 있으며, 성경의 예언과 이 예언의 성취 사이에 일치가 있다. 성경에는 또한 명령들의 조화, 역사적 사건들의 조화, 그리고 계획의 조화가 있다. 성경은 그렇게 많은 사람들에 의해 그렇게 장구한 시대에 걸쳐 각기 다른 장소에서 기록되었음에도 불구하고 그 모든 기록들은 모두 조화를 이루었으며 어떠한 상이함도 그 속에서 발견되지 않았기 때문에, 그 모든 기록자들은 동일한 하나님의 성령에 의해 인도함을 받았음이 분명하며, 따라서 성경은 하나님의 말씀이다.

 ⑷ 성경에 표현된 신비한 요소들로 인해서이다.

우리는 성경이나 신성의 삼위일체, 하나님 아들의 성육신, 그리스도와 그의 지체들의 신비한 연합에 대해 읽는다. 이러한 모든 것들 즉 신비한 요소들은 가장 박식한 현자들과 박사들의 지능을 능가하는 것인데 더군다나 불학무식한 어부들의 지능이야 능가하지 않겠는가. 그런데 이것들이 바로 그들에 의해 나타났다. 이것으로 보아 그들은 자신의 말을 한 것이 아니라 성령의 직접적인 영감의 가르침으로 기록한 것임이 명백하다.

 ⑸ 성경의 고대성으로 인해서이다.

성경의 어떤 부분은 인간의 다른 어떠한 기록보다도 이전에 기록되었으며, 이것은 가장 고대의 역사, 이를테면 고대 세계의 창조, 홍수 그리고 기타 등등의 사실을 알려주고 있다. 이와 같은 고대의 역사는 하나님 이외엔 어느 누구도 알 수 없는 자들이다. 그러므로 하나님은 분명히 성경의 저자이시다.

 ⑹ 성경의 능력과 효능으로 인해서이다.

 ① 성경은 확신을 시키고 분기시키며 양심을 뒤흔드는 능력이 있다.  “하나님의 말씀은 살았고 운동력이 있어 좌우에 날 선 어떤 검보다 예리하여”(히 4:12) ② 성경은 심령을 변화시키고 개종시키는 능력이 있다.“여호와의 율법은 완전하여 영혼을 소성케 하고”(시 19:7) ③ 성경은 인간을 영적인 죽음과 사망 가운데서 살리는 능력이 있다.“들으라 그리하면 너희 영혼이 살리라”(사55:3), “주의 말씀으로 나를 소성케 하소서”(시 119:50). ④ 성경은 가장 깊은 고뇌 속에서도 기쁨과 위로를 주는 능력이 있다.“여호와의 교훈은 정직하여 마음을 기쁘게 하고”(시19:8). 성경을 펼쳐 적용하면 자연의 능력을 초월하는 막강한 효능을 일으킨다. 이것은 하나님의 능력으로서만 가능하게 되는 것이다. 이것으로 보아 하나님만이 성경의 저자이시다.

 ⑺ 성경의 의도와 계획으로 인해서이다.

 ① 성경의 의도는 모든 영광을 하나님께 돌려 드리는 데 있다. 그 의도는 어떤 누구를 높이는 것이 아니라 모든 인생들을 낮추며 떨어뜨리고 세상에서 하나님의 이름과 은혜를 높이는데 있다. ② 인간이 죄로 말미암아 비참한 상태로 전락되었을 때 예수 그리스도로 말미암아 비참한 상태로 전락되었을 때 예수 그리스도로 말미암아 회복과 구원의 방법을 제시한 것을 볼 때 이 신기한 지혜의 방법은 인간의 어떤 두뇌로도 고안될 수 없다. 이러한 사실은 이 방법이 무한히 지혜로우신 하나님에게서 추출되었다는 점을 보여 줄 뿐만 아니라 이것을 제시해 준 성경이 하나님의 책임을 보여준다.

⑻ 성경은 기적에 의해 확증되기 때문이다.

우리는 성경 가운데 여러 가지 기적들을 대면한다. 특히, 예수님과 사도들에 의해 역사 되어진 기적들은 그들의 교훈을 확증시킨 것으로서 하나님에게서 나온 것이다. 이것들 중에는 나면서 장님이었던 자를 볼 수 있게 한 역사, 죽은 자를 살린 역사, 말씀 한 마디로 바다를 잔잔케 한 역사 등 이보다 더한 것들도 많이 있었다. 이 모든 기적의 역사는 하나님의 직접적인 손길에 의해 발생된 것들이다. 성경은 이 이야기를 우리에게 충실하게 전달하였다. 성경은 우리 중에 현존하는 기록들, 즉 기적들에 대한 그리고 그것들에 관한 여러 명의 거룩한 사람들의 기록들을 충실하게 전달하였으며, 또한 그 기록들(위조될 수 없고 발견되지도 않은)의 사본들 ― 하지만 이것은 원본과 일치됨 ― 을 충실하게 전달하였다. 하나님께서 이 기적들에 대해 확실히 역사하셨던 이상 하나님은 명백히 성경의 저자이시며 이것들로써 성경의 진정성은 확인된다.

 ⑼ 성경은 순교자의 피에 의해 확증되기 때문이다.

 초창기 시대에 생명을 잃으면서도 성경의 진정성을 확증하고 증거 했던 그리스도인들은 수 없이 많았다. 성경 진리를 믿는 초대교회 그리스도인들의 위대한 신앙은 그리고 고난을 당하면서도 보여주었던 위대한 인내와 시종일간 변치 않는 정신은 다른 것들과 비교하여 성경의 신적 진정성을 증명함에 있어서 훌륭한 논증이 되었다.

 ⑽ 성경 안에서 성경으로 말미암아 성경으로 더불어 신자들의 마음속에 역사 하시는 하나님의 영의 증거로 인해서이다.

“너희는 거룩하신 자에게서 기름부음을 받고 모든 것을 아느니라”. 이는 “오직 그의 기름 부으심이 모든 것을 너희에게 가르치며 또 참되고 거짓이 없기”때문이다.(요일 2:20,27) 이 증거와 성령의 가르치심이 없이 다른 모든 논증은 구원하는 믿음을 불러일으키지 못할 것이다.

③ 왜 하나님의 말씀이 성경에 기록으로 남겨져야 했는가?

⑴ 말씀의 역사와 교훈은 후세에 전달되기 위해 더 나은 방편이 요구되었기 때문이다. 만일 말씀이 여러 시대 거룩한 사람들에게 계시된 이후 그들의 기억에만 의존하여 한 세대에서 다음 세대로 전승을 타고 내려왔다고 한다면(말씀을 위탁받은 사람이 신실하다고 가정해도), 인간의 기억은 한계가 있고 믿을 만한 것이 약하기 때문에 십중팔구 대부분의 진리들은 현 시대에 와서는 퇴색되었을 것이다. 그러므로 하나님의 은혜를 다음 세대에 알게 하는 가장 확실한 방법은 하나님의 말씀을 기록하게 하는 것 외에 달리 없다. “내가 이제 둘째 편지를 너희에게 쓰노니 이 둘로 너희 마음을 일깨워 생각하게 하여”.(벧후 3:1)

⑵ 복음이 말씀으로 기록되어짐으로 모든 족속에게 전파되어져야 하기 때문이다. 선지자와 사도들이 친히 받은 계시의 기록은 다른 어떤 기록보다도 쉽사리 믿어 질 것이다.

⑶ 모든 교훈을 통괄하고 모든 행위를 제어하는 신앙과 생활의 항구적인 규칙이 교회에 있어야 하기 때문이다. 따라서 사람의 마음과 생각이 쉽사리 젖어들기 쉽고 보다 그럴듯해 보이는 원리와 관습들(이것들은 부패한 것들임)은 성경에서 표현하고 있지 않기 때문에 마땅히 근절되어야 한다.

“마땅히 율법과 증거의 말씀을 좇을지니 그들의 말하는 바가 이 말씀에 맞지 아니하면 그들이 정녕히 아침빛을 보지 못하고”(사 8:20)

④ 구약 성경은 어떤 것이고, 신약 성경은 어떤 것인가?

구약 성경은 성경 전반부에 실려 있는 것으로 이것은 창세기부터 시작하여 말라기에서 끝난다. 신약 성경은 성경 후반부에 실려 있는 것으로 이것은 마태복음부터 시작하여 요한계시록에서 끝을 맺는다.

⑤ 왜 성경 전반부를 구약 성경이라 부르는가?

 하나님께서 인간과 세우신 은혜언약 혹은 은혜계약이 옛 시대 때 계시된 것이기 때문이다. 거기에는 계약의 주재자요, 언약의 중재자이신 그리스도께서 상징과 모형으로 기록되어 있으며 여러 가지 번거로운 직무와 의식적인 율법의 준수가 요구되었다.

⑥ 왜 성경 후반부를 신약성경이라 부르는가?

 하나님의 계약 혹은 은혜언약이 새 시대에 계시된 것이기 때문이다. 거기에는 상징이나 모형이 없고 그리스도께서 친히 육체를 입고 오심으로 율법의 요구를 성취하였으며 그것을 폐지하심으로 그의 백성을 모든 예속의 멍에로부터 해방시키시고 이제는 보다 신령한 예배를 요구하신다.

⑦ 외경에 나와 있는 경전들은 하나님의 말씀이 아닌가?

 이 책들에는 여러 가지 진정하고 훌륭한 사실들이 많이 있기는 하지만(여느 다른 책들과 같이 읽어 유용한 것들이 많지만) 이것들은 정경이나 하나님의 말씀의 부분으로 인정받지 못한다.

 ⑴ 이것들은 히브리어로 기록되지 않았으며 하나님의 말씀을 맡았던 유대인들도 정경으로 인정하지 않았기 때문이다.

 ⑵ 이 책에는 하나님의 말씀과 틀린 부분과 일치되지 않는 부분이 있기 때문이다.

 ⑶ 이 책에는 정경에서와 같이 능력과 권위가 없기 때문이다.

 ⑷ 지혜서(Ecclesiasticus: 모든 외경서 중 가장 우수한 것)의 저자가 이 책에 어떤 오류가 있다면 용서하길 바란다고 말했기 때문이다. 거기서 그가 무오하신 하나님의 영의 인도하심을 받았다면 그렇게 말하지 않았을 것이다.

⑧ 성경은 교황주의자들이 인정하는 것처럼 그 권위가 교회에 의해 생겨난 것인가?

아니다.

⑴ 그들이 성경의 근거가 된다고 주장하는 교회는 변절되고 타락된 교회요 적 그리스도의 좌소가 되기 때문이다.

⑵ 진정한 그리스도의 교회는 그 본질을 성경에 두고 있기 때문이며, 이러므로 성경은 그 권위를 교회에 의존할 수 없다.

“너희는 성도들과 동일한 시민이요 하나님의 권속이라 너희는 사도들과 선지자들의 터 위에 세우심을 입은 자라 그리스도 예수께서 친히 모퉁이 돌이 되셨느니라”(엡 2:19,20)

 ⑶ 만일 성경의 권위가 교회에 의존되어 있다면 성경 없는 교회는 본질적으로 오류가 있을 수밖에 없다. 다른 말로 하자면 성경의 증거로부터 믿는 우리의 믿음은 확실한 것이 못되기 때문이다. 하지만 성경이 없는 교회는 무오할 수가 없다.

⑨ 왜 성경이 우리가 하나님을 영화롭게 하고 즐거워하는 데 규칙이 된다고 하는가?

 우리 믿는 모든 도리들은 측량되고 판단 받아야 하기 때문이다. 우리가 이 인간의 제일 되는 목적을 성취하기 위한 수단으로 행해야 하는 모든 의무들은 이 규칙에 일치해야 하고 맞아 떨어져야 하기 때문이다. “무릇 이 규칙을 행하는 자에게 평강과 긍휼이 있을 지어다”(갈 6:16)

⑩ 왜 성경이 유일한 규칙이라 불리는가?

성경이외에 그 어떤 것도 우리가 하나님을 영화롭게 하고 즐겁게 해 드리도록 인도하는데 불충분하기 때문이다.

⑪ 자연의 이성은 성경의 빛을 받지 않고 우리를 인도하는데 충분치 못한가?

⑴ 자연의 이성은 심성에 심기운 신성의 본래적인 발로에서 그리고 창조와 섭리와 사역에 나타난 신성의 증거에서 나온 것으로 이것은 하나님은 계시다는 것과, 이 하나님은 그 존재와 능력과 지혜와 선함이 무한하시다는 것과 그러므로 그는 지으신 모든 피조물로 말미암아 영광을 받고 존숭 받아야 한다는 것을 보여준다.

 ⑵ 그러나 자연의 이성은 하나님에 대해 완연히 구원의 역사를 보여줄 수 없다. ① 이것은 죄인에 대한 자기 아들 안에 있는 사랑과 긍휼을 보여줄 수 없다. ② 이것은 그가 어떻게 영광을 받으시고 존숭을 받으시는가를 보여줄 수 없다. ③ 이것은 우리가 현세에서 혹은 이후에 세계에서 그를 어떻게 즐겁게 해드리는가를 보여 줄 수 없다.

⑫ 로마교회의 기록되지 않은 유전은 우리의 행위의 규칙으로 사용되지 못하는가? 왜냐하면 바울 사도는 데살로니가 교회에 권고하기를(살후 2:15) 기록에 의해서든지 입의 가르침에 의해서든지 그들이 배운 유전을 굳게 지키라고 말하지 않았던가?

⑬ 로마교회의 기록되지 않은 유전은 우리 행위의 규칙으로 사용되지 못한다.

 ⑴ 왜냐하면 어떠한 기록되지 않은 유전도 입술의 말을 통해 사도 시대부터 우리 시대까지 오류와 부패의 위험 없이 전달되어질 수 없기 때문이다. 그러므로 우리는 우리가 소위 그들이 사도적이라 부르는 유전을 규칙적으로 사용하려 할 때 이것이 부패하지 않았다고 확신할 수 없다.

 ⑵ 왜냐하면 우리는 로마교회가 너무나 부패했다는 것을 알고 있으며 또한 그들의 유전도 부패했다는 것을 자연적으로 추리할 수 있기 때문이다. 특별히 역사가는 우리에게 말하기를 그들의 교회 어떤 세대, 이를테면 9세기와 10세기 그리고 그 이후 얼마동안 부패, 무지. 악독이 극단적으로 만연했다고 한다. 우리는 이러한 시간의 변천과정을 통해 순수한 유전 받기를 전혀 기대할 수 없다.

 ⑶ 왜냐하면 그들의 여러 가지 유전은 하나님 말씀의 표현과 상반되기 때문이다. 이것은 우리 주님께서 정죄하였던 바리새 장로들의 유전과 같이 부패한 것이다.

“너희 유전으로 하나님의 말씀을 폐하는도다. 사람의 계명으로 교훈을 삼아 가르치니 나를 헛되이 경배하는도다”.(마 15:6,9)

 ⑷ 왜냐하면 데살로니가 교인들은 얼마동안 기록되지 않은 유전을 굳게 붙잡아야 할 필요가 있었다. 그리스도의 역사와 복음의 상당 부분이 사도들의 입과 증거를 통해 나온 것이기 때문이다. 하지만 그 이후 그리스도의 모든 역사, 구원 얻기 위해 알아야 하고 믿어야 하고 행해야만 하는 이 모든 것들은 현재와 미래의 교회들을 위해 신약 성경책들에 기록되어졌다. 기록됨으로 복음은 세월이 흘러도 기록되지 않은 유전들로 인해 부패되지 않는 것이다. 그러므로 모든 기록되지 않는 유전들은 단연 거부되어야 한다.

⑭ 사람 안에 있는 광명과 성경을 떠난 하나님의 영은 우리 행위의 지침으로 사용되지 못하는가? (퀘이커 교도들과 열광주의자들이 그렇게 주장한다.)

 ⑴ 말씀 없는 빛은 단지 어두움일 뿐이다.

“마땅히 율법과 증거의 말씀을 좇을지니 그들의 말하는 바가 이 말씀에 맞지 아니하면 그들이 정녕히 아침빛을 보지 못하리라”.(사8:20)

 ⑵ 성경의 규칙 없이 혹은 그것에 역행하는 영은 무엇이든지 하나님의 영도 아니요, 진리의 영도 아니요, 넘어짐과 미혹의 영이다. 성경은 우리에게 분명히 말하기를 말씀 속에서 말하고 있는 사도들의 음성에 귀 기울이지 않는 자는 미혹의 영에게 지배를 받게 된다고 하였다.

“사랑하는 자들아 영을 다 믿지 말고 오직 영들이 하나님께 속하였나 시험하라 많은 거짓 선지자가 세상에 나왔음이니라 하나님의 영은 이것으로 알지니 곧 예수 그리스도께서 육체로 오신 것을 시인하는 영마다 하나님께 속한 것이요, 예수를 시인하지 아니하는 영마다 하나님께 속한 것이 아니니 이것이 곧 적 그리스도의 영이니라 하나님을 아는 자는 우리의 말을 듣고 하나님께 속하지 아니한 자는 우리의 말을 듣지 아니하나니 진리의 영과 미혹의 영을 이로써 아느니라”.(요일 4:1‐3,6)

제 3 강  성경이 가르치는 것

제3문 : 성경은 주로 무엇을 가르치고 있는가?

답 : 성경이 가르치고 있는 것은 사람이 하나님에 대하여 어떻게 믿을 것과 하나님께서 사람에게 요구하시는 본분이다.

① 믿는다는 것은 무엇인가?

 믿는다는 것은 진리에 동의하고 진리를 신뢰하는 것이다.

② 성경이 가르치는 바를 믿는다는 것은 무엇인가?

 성경이 가르치는 바를 믿는 다는 것은 거기에서 나온 진리에 동의하고 진리를 신뢰한다는 것이다. 성경은 하나님의 말씀으로 권위가 있는 것이기 때문이다. 이 믿음은 거룩한 믿음이다.

③ 성경이 하나님에 관해 가르칠 때 어떠한 의미가 내포되어 있는가?

 성경이 하나님에 관해 가르칠 때 믿음의 모든 요의가 내포되어 있다

④ 그리스도인은 성경이 가르치고 있는 것 이외에 어떠한 것도 믿음의 요소로 받아들일 수 없는가?

 그렇다. 이 세상 어떠한 책도 성경 이외에는 신적 권위가 없기 때문이다. 그러므로 그러한 책들은 절대 무오 할 수 없다.

⑤ 하나님이 인간에게 요구하시는 본분은 무엇을 의미하는가?

 하나님이 인간에게 요구하시는 본분에 대하여 우리가 이해해야 할 것은 어떤 것이 하나님의 원하시는 바이며, 어떤 것을 행해야 하는 가이다. 우리는 피조물이요 백성이요 자녀이기 때문에 행해야 할 의무가 있다.

⑥ 우리는 성경에서 요구하는 것 이외에 다른 아무 것도 행위의 본분을 갖고 있지 않는가?

 그렇다. 성경에 나와 있는 하나님의 율법과 계명은 너무나 넓고 광대하여 인간의 내부와 외부 그리고 모든 대화에 이르기까지 미치며 주장한다. 그러므로 말씀에서 직접적으로 시종일관하여 묘사되어 있는 것 이외 어떤 것도 우리가 행하는 본분이 못된다.

⑦ 성경은 믿음과 행실의 문제에 관해 어떻게 가르치는가?

 성경은 믿음과 행실의 문제에 관하여 가르침에 있어서 이것들을 외부적으로 확연히 드러낸다. 그러나 이것은 인생들을 구원에 이르도록 내부적으로 유효하게 가르칠 수 있는 것은 성경 속에서 하나님의 영이 역사할 때만이 가능하다.

⑧ 왜 성경은 인간이 하나님에 관하여 어떻게 믿을 것인가? 그리고 하나님이 인간에 대하여 무엇을 요구하시는가에 대해 주로 가르친다고 하는가?

 성경에서 가르치는 모든 것은 신적 권위의 인을 갖고 있기에 동일하게 진리이지만 성경에 있는 모든 것들은 동일하게 필요하고 유용한 것은 아니다. 인간이 구원에 이르도록 믿어야 하고 행해야 하는 것을 성경은 주로 가르치고 있다.

제 4 강  하나님은 누구신가

제4문 : 하나님은 어떤 분이신가?

답 : 하나님은 영이시며 그의 존재하심과 지혜와 권능과 거룩하심과 공의와 선하심과 진실하심이 무한하시고 영원하시고 불변하신 분이시다.

① 하나님은 어떤 존재이신가?

하나님은 영이시다. “하나님은 영이시니 예배하는 자가 신령과 진정으로 예배할지니라”.(요4:24)

② 영이란 무엇인가?

 영은 살도 뼈 육체적인 지체도 갖고 있지 않은 비물질적인 존재이다.

“내 손과 발을 보고 나인 줄 알라 또 나를 먼저 보라 영은 살과 뼈가 없으되 너희 보는 바와 같이 있느니라”.(눅24:39)

③ 그런데 성경에 보면 하나님께서 눈과 귀와 입과 손과 그밖에 다른 지체를 가지셨다고 말하는데 이는 어찌된 영문인가?

“여호와의 눈은 의인을 향하고 그 귀는 저희 부르짖음에 기울이시는도다”(시 34:15), “여호와의 입이 그것을 말씀하셨느니라”(사1:20), “살아 계신 하나님의 손에 빠져 들어가는 것이 무서울진저”(히 10:31)

이와 같이 육체적인 지체를 가졌다고 하는 표현은 사람에게와 같이 하나님에게도 고유적으로 지체를 가졌다는 것이 아니라, 비유적일 뿐이다. 하나님께서는 우리 인간의 보잘것없는 이해력으로 인하여 인간의 방편에 따라 표현하시기를 기뻐하셨다.(여기에 자신을 표현하신 것과 같이) 우리 인간은 그 같은 유사성을 통해 하나님을 더욱 잘 쉽사리 깨닫게 된다.

④ 하나님은 역시 영적이며 비물질적 존재인 천사나 인간의 영혼과는 어떻게 구분되는가?

 ⑴ 천사와 인간의 영혼은 영으로 지음 받았으며 존재에 있어서는 하나님께 의존한다. 그러나 하나님은 지음 받지 않은 영이시며 그 존재에 있어서 어느 누구에게도 의존하지 않는다.

 ⑵ 천사와 인간의 영혼은 유한한 영들이나 하나님은 무한한 영이시다.

⑤ 무한하다는 것은 무엇을 말하는가?

 무한하다는 것은 정도, 범위, 혹은 한계가 없다는 것이다.

⑥ 하나님은 어떤 점에서 무한하신가?

 ⑴ 하나님은 그의 존재나 완전성에 있어서 무한하시며 범위가 없으시다. 그러므로 그는 측량할 수 없다.

“네가 하나님의 오묘를 어찌 능히 측량하며 전능자를 어찌 온전히 알겠느냐”(욥 11:7)

 ⑵ 하나님은 장소에 있어서 무한하시며 정도와 범위가 없으시다. 그러므로 그는 모든 것에 편재하시다.

“나 여호와가 말하노라 사람이 내게 보이지 아니하려고 누가 자기를 은밀한 곳에 숨길 수 있겠느냐 나 여호와가 말하노라 나는 천지에 충만하지 아니하냐”(렘23:24), “하늘과 하늘들의 하늘이라도 주를 용납치 못하겠거든 하물며 내가 건축한 이 전이오리이까”.(왕상 8:27)

 ⑶ 하나님은 시간에 있어서 무한하시며 정도와 범위를 초월하신다. 그러므로 그는 영원하시다. “만세의 왕 곧 썩지 아니하고 보이지 아니하고 홀로 하나이신 하나님께 영광이 세세토록 있을 지어다 아멘”.(딤전 1:17)

 ⑷ 하나님은 그의 모든 공유적 속성에 있어서 무한하시며 정도의 범위를 초월하여 계신다.

⑦ 영원하다는 것은 무엇을 말하는가?

 영원하다는 것은 시작도 끝도 없는 것을 말한다.

⑧ 하나님은 영원하다는 것을 어떻게 나타내는가?

 ⑴ 성경에서  “산이 생기기 전 땅과 세계도 주께서 조성하시기 전 영원부터 영원까지 주는 하나님이시니다”.(시90:20)

 ⑵ 이성으로 ① 하나님은 태초에 세상과 그 안에 만물을 존재케 하셨다. 그러므로 그는 세상 이전, 즉 시간세계 이전 영원 전부터 존재하셔야만 한다. ② 하나님은 제 1 존재자이시기 때문에, 절대 자존자이시기 때문에, 어떠한 능력도 그를 비존재케 할 수 없다. 그러므로 그는 불변하시며, 그러므로 그는 영원 전부터 하나님이시다.

⑨ 하나님은 영원성에 있어서 피조물들과 어떻게 다르신가?

 ⑴ 어떤 피조물들(하늘과 땅의 기초들)은 시간과 함께 시작되었다가 시간과 함께 종말을 맞는다.

 ⑵ 어떤 피조물들은 시간과 함께 시작되었다가 시간 안에 종말을 맞는다. 땅위의 피조물들은 생성하고 부패하며 태어나서 잠시 동안 그 생명을 부지하다 죽는다.

 ⑶ 어떤 피조물들은 시간 안에 시작하였으나, 시간과 함께 혹은 시간 안에 끝나지 않고 영원히 지속된다.(천사와 인간의 영혼)

 ⑷ 그러나 하나님은 모든 피조물과 구별되시는데 그는 영원 전부터, 시간 세계 이전부터 시간이 더 이상 존재하지 않을 때 영원까지 존재하실 것이다

⑩ 불변하시다는 것은 무엇을 말하는가?

 불변하다는 것은 어떤 변화가 없이 항상 동일한 것을 말한다.

 ⑴ 하나님은 그의 본질과 본성에 있어서 불변하시다.

“주께서 옛적에 땅의 기초를 두셨사오며 하늘도 주의 손으로 지으신 바니이다. 천지는 없어지려니와 주는 영존하시겠고 그것들은 다 옷 같이 낡으리니 의복같이 바꾸시며 바뀌려니와 주는 여상하시고 주의 연대는 무궁하리이다”.(시 102:25‐27)

 ⑵ 하나님은 계획과 목적에 있어서 불변하시다.

“나의 모략이 설 것이니 내가 나의 모든 기뻐하는 것을 이루리라”(사 46:10), “하나님은 그 뜻이 변치 아니함을 충분히 나타내시려고 그 일에 맹세로 보증하셨나니”(히 6:17))

 ⑶ 하나님은 그의 사랑과 특별하신 은혜에 있어서 불변하시다.

“하나님의 은사와 부르심에는 후회하심이 없느니라”(롬 11:29), “각양 좋은 은사와 온전한 선물이 다 위로부터 빛들의 아버지께로서 내려오나니 그는 변함도 없으시고 회전하는 그림자도 없으시니라”.(약 1:17)

⑪ 하나님을 어찌하여 그의 존재하심과 지혜와 능력과 거룩과 공의와 선 그리고 진리에 있어서 무한하시며 영원하시며 불변하시다고 하는가?

 공유적이며, 피조물에게서도 어느 정도 발견되어지는 존재, 능력, 지혜, 거룩, 정의, 선 그리고 진리는 하나님 안에서 무한하고 영원하고 불변하며 그래서 이것들은 완전히 비 공유적인 양태(incommunicable manner)로 존재한다.

 ⑴ 피조물도 존재를 가지고 있으나 그것은 어디까지나 유한한 존재이며 시간상의 변화하는 존재이다. 하지만 하나님의 존재는 무한, 영원, 불변하다.

 ⑵ 피조물도 지혜를 가지고 있으나 그것은 유한하고 불완전한 지혜이다. 하지만 하나님의 지혜는 무한하며 절대 완전하다.

 ⑶ 피조물도 어떤 능력을 가지고 있지만 이것은 유한하고 한정된 능력이다. 이것은 곧 없어질 것으로서 하나님께 의존한다. 하지만 하나님은 능력에 있어서 무한하시며 전지 전능하시고 모든 것을 어느 누구의 도움 없이 홀로 독자적으로 수행하실 수 있으시다.

 ⑷ 피조물도 어느 정도 거룩과 정의와 선함과 진리를 갖고 있으나 이것들은 인간 안에 있는 것으로서 유한하며 하위의 것이며 변화에 굴복한다. 그러나 이것들은 원래 하나님 안에 있는 본질이며 그 안에서 무한하고 완전하다 그의 거룩은 무한하며 그의 정의는 무한하며 그의 선함은 무한하며 그의 진리는 무한하다. 이것들은 그 안에서 어떤 변화나 변경의 가능성 없이 영원히 지속된다.

⑫ 하나님의 지혜는 무엇인가?

 하나님의 지혜는 그의 고유한 본성이며 단 하나의 영원, 완전한 행위로써 그 자신과 모든 가능한 것들로 완전히 아시며 그 지혜로 말미암아 그 자신의 영광을 위하여 모든 미래의 사실들을 조성하시고 운행하시고 명령하신다.

⑬ 하나님의 지혜는 어디에 나타나는가?

 ⑴ 하나님의 지혜는 모든 가능한 것들, 즉 과거 모든 것들, 현재 모든 것들, 미래 모든 것들의 본성, 원인, 효력, 그리고 작용에 대해 완전히 알고 계심 가운데서 생겨난다. 이것들은 인간들이 어떤 사물을 대할 때와 같이 관계, 관찰, 혹은 이성의 추론에 의한 것이 아니라, 한번의 간단한 그리고 영원하신 지혜의 행위에 따라 행하시는 것이다.

“주의 지혜가 무궁하시도다”(시147:5), “여호와여 주께서 나를 감찰하시고 아셨나이다. 이 지식이 내게 너무 기이하니 높아서 내가 능히 미치지 못하나이다.”(시139:1,6), “지으신 것이 하나라도 그 앞에 나타나지 않음이 없고 오직 만물이 우리를 상관하시는 자의 눈앞에 나타나지 않음이 없고 오직 만물이 우리를 상관하시는 자의 눈앞에 벌거벗은 것 같이 드러나느니라”(히4:13)

 ⑵ 하나님의 지혜는 그가 천상 천하에 만드신 아름다운 그리고 다양한 피조물 가운데 나타난다.

“여호와여 주의 하신 일이 어찌 그리 많은지요! 주께서 지혜로 저희를 다 지으셨나이다.”(시104:24)

 ⑶ 하나님의 지혜는 그의 아들로 말미암은 구원 계획에서 나타난다. 그것을 통하여 그의 공의는 만족되고 그의 백성들은 자비로운 구원을 받는다.

“그러나 우리가 온전한 자들 중에서 지혜를 말하노니 …… 비밀한 가운데 있는 하나님의 지혜를 말하는 것이니”(고전2:6,7) 이것은 교회에 의해서 천사들에게 알게 한 지혜이다. “이제 교회로 말미암아 하늘에서 정사와 권세들에게 하나님의 각종 지혜를 알게 하려 하심이니”(엡3:10)

⑷ 하나님의 지혜는 그의 모든 피조물들을 다스리시는 그 탁월함 가운데 나타난다.

ⓐ 비이성적인 피조물에 대해서  

이들은 자신들을 인도할 이성을 갖고 있지 않지만 하나님은 그들을 그들의 존재 목적에 맞게 다스리신다.

ⓑ 악한 이성적 피조물에 대해서  

이들은 자신의 불명예를 위해 의도되었지만 하나님의 영광을 위해 그들의 모든 행위는 다스리심을 받는다. “진실로 사람의 노는 장차 주를 찬송하게 될 것이요”(시76:10)

ⓒ 그의 교회와 백성들에 대해서

그는 가장 무가치한 자들에게 특별한 사랑을 베푸심으로 그들의 생각과 의도를 뛰어넘어 그들에게 자격을 부여하시고 도구로 사용하시며 그의 위대한 사역을 수행하신다. 그는 그의 백성들에게 때에 맞는 양식을 주시고 교묘하고 막강한 원수들의 해악에서 그들을 지켜주시며, 세상에서 인생들이 그것을 역행시키려 하지만 하나님은 그것을 수단으로 사용하시어 그의 관심사를 이루어 가신다. 이와 같은 사실은 무한하신 하나님의 지혜를 명백히 선포한다.

⑭ 하나님의 능력은 무엇인가?

 하나님의 능력은 그의 고유한 본성 가운데 있는 것으로 그것은 모든 것을 할 수 있는 능력이다. “나는 전능한 하나님이로라”.(창17;1)

⑮ 하나님의 능력은 무엇을 보여주는가?

⑴ 하나님의 능력은 그가 행하셨던 사역 가운데서 나타난다.

그는 만물을 창조하셨다. “창세로부터 그의 보이지 아니하는 것들 곧 그의 영원하신 능력과 신성이 그 만드신 만물에 분명히 보여 알게 되나니”(롬 1:20).우리가 신. 구약 성경에서 접하게 되는 바, 자연의 능력을 초월하는 여러 가지 기적들을 그는 일으키셨다. 그는 스스로 일어나셨으며 교회를 박멸하려 안간힘을 다 쓰는 세상과 지옥 모든 권세의 분노와 해악의 와중에서도 모든 세대 가운데 그의 교회를 보존하셨다. “내가 이 반석 위에 교회를 세우리니 음부의 권세가 이기지 못하리라”.(마 16:18)

⑵ 하나님의 능력은 그가 행하고 계시는 사역 가운데 나타난다.

그는 모든 피조물의 존재와 활동을 주장하고 계신다. “그의 능력의 말씀으로 만물을 붙드시며 … ”.(히1:13) 그는 그의 택한 백성들을 마귀의 올무로부터 모으시며, 그들을 능력 있게 이끄시어 믿음으로 말미암아 예수 그리스도와 연합하게 하신다. “그의 힘의 강력으로 역사하심을 따라 믿는 우리에게 베푸신 능력의 지극히 크심이 어떠한 것을 너희로 알게 하시기를 구하노라”.(엡 1:19) 그는 그의 백성들에게 은혜로 역사 하시고 그의 사역을 계속하시며 그들로 인내하게 하신다. “믿음으로 말미암아 하나님의 능력으로 보호하심을 입었나니”(벧전 1:5) 그는 행악자를 벌주시며 사단을 자기 백성들 발아래 두신다. 그는 계속적으로, 쉽사리, 불가항력적으로 그리고 지치지 않으시고 일을 하신다. 이 모든 것은 그의 능력을 보여준다.

 ⑶ 하나님의 능력은 그가 행하실 사역 가운데서 나타난다.

그는 이 땅의 왕국들을 그의 아들에게 굴복케 하실 것이다. 그는 현재 그렇게도 막강해 보이는 적 그리스도를 멸하실 것이다. 그는 마지막 날에 죽은 자들을 무덤에서 일으키실 것이며 가시적인 세계를 멸망시키실 것이다. 그리고 그는 그의 진노의 능력을, 행악자들을 지옥에 넣어 영원히 벌하심으로써 나타내 보이실 것이다.

⑷ 하나님의 능력은 그가 하실 수 있는 사역 가운데서 나타난다.

그는 무엇이든지 그가 기뻐하시는 바를 행하실 수 있으시다. 그는 무엇이든지 능력이 무한하며 무엇에든지 모순이 없으시고 불완전이 없으시다.

⑯ 하나님의 거룩은 무엇인가?

하나님의 거룩은 그의 본래적인 속성인 바 그는 무한히 순수하시다. 그는 그 자신의 순수성을 사랑하시고 즐거워하시며 그의 피조물 중 어떤 것이나 이 속성을 그대로 닮기를 원하신다. 그는 모든 비 순수에 완전히 자유하시고 이 비 순수를 보실 때마다 그것을 미워하신다.

⑰ 하나님은 어찌하여 거룩하다고 일컬어지는가?

⑴ 하나님의 이름은 거룩이다.

“그 이름은 거룩하고 지존하시도다”(시 11:9)

⑵ 하나님의 성품은 거룩하시다.  

“거룩하다 거룩하다 거룩하다 주 하나님 곧 전능하신 이여”(계 4:8)

⑶ 신성의 인격은 거룩하시다.  

아버지는 거룩이다.“거룩하신 아버지여 내게 주신 아버지의 이름으로 저희를 보존하사”(요17:11) 아들은 거룩하시다.  “ 하나님의 거룩한 종 예수를 거스려 … ”(행 4:27). 성령은 거룩하시다.  “성령(Holy Ghost)안에서 기뻐하라”.(롬 14:17)

⑷ 하나님의 사역은 거룩하시다.

“여호와는 그의 모든 길에서 의로우시고 그의 모든 사역에서 거룩하시다”(시 145:17)

⑸ 하나님의 말씀은 거룩하다 .

“이 복음은 하나님이 선지자들로 말미암아 그의 아들에 관하여 성경(Holy Scriptures)에 미리 약속하신 것이다.”(롬1:2) 그의 율법은 거룩하다.  “율법도 거룩하며 계명도 거룩하며 의로우며 선하도다”.(롬 7:12) 그의 복음은 거룩하다. “그 거룩한 언약을 기억하셨으니”(눅 1:72)

 ⑹ 하나님께 드리는 예배는 거룩하다.  

그것의 재료가 거룩하다.  “각처에서 내 이름을 위하여 분향하여 깨끗한 제물을 드리리니”(말1:11) 그것의 태도가 거룩하다. “하나님은 신령과 진정으로 드리는 예배를 받으신다.”(요 4:24) 그것의 때가 거룩하다. ‘안식일을 기억하여 그날을 거룩히 지키라“(출 20:8)

 ⑺ 하나님의 처소는 거룩하다.

“지존무상하며 영원히 거하며 거룩하다. 이름하는 자가 이같이 말씀하시되 내가 높고 거룩한 곳에 거하며”(사 57:15)

 ⑻ 천상에서 하나님께 시중드는 천사는 거룩하다.

 “인자가 모든 천사와 함께 올 때”(원문에는 “all the holy angels with him”이라 나와 있음.)(마 25:31)

 ⑼ 이 땅에 있는 하나님의 백성들은 거룩하다.  

 “너희는 여호와의 거룩한 백성이니라” (신 7:6)

 ⑽ 하나님은 거룩을 요구하시고 거룩 중에 일하시고 거룩을 사랑하시고 거룩을 기뻐하신다.

“너희는 거룩하라”(벧전 1:15), “하나님의 뜻은 이것이니 너희의 거룩함이니라.”(살전 4:3)

 ⑾ 하나님은 죄와 죄인들을 무한히 미워하시며 거룩함이 없는 자는 누구도 그의 나라로 들어감을 허락 받지 못한다.

“주는 모든 행악자를 미워하시리이다.”(시 5:5), “‘모든 사람으로 더불어 화평함과 거룩함을 좇으라 이것이 없이는 아무도 주를 보지 못하리라.”(히 12:14)

⑱ 하나님이 공의는 무엇인가?

하나님의 공의는 그의 본래적인 속성으로서, 그 자신 안에서와 그의 피조물들을 다루심에 있어서 무한히 의롭고 공평함을 일컫는다.

⑲ 하나님의 공의는 어디에서 보여지는가?

 ⑴ 하나님께서 우리의 죄를 담당하신 그리스도께 형벌을 내리심에 있어서.

“그가 찔림은 우리의 허물을 인함이요 그가 상함은 우리의 죄악을 인함이라”(사 53:5)

 ⑵ 하나님께서 진노의 날에 불신자들의 죄를 갚으심에 있어서.

“예수께서 저의 능력의 천사들과 함께 하늘로 불 꽃 중에 나타나실 때에 하나님을 모르는 자들과 우리 주 예수의 복음을 순종치 않는 자들에게 형벌을 주시리니 이런 자들이 주의 얼굴과 그의 힘의 영광을 떠나 영원히 멸망의 형벌을 받으리로다”.(살후 1:7‐9)

 ⑶ 하나님께서 그의 백성들에게 그리스도의 공로를 인하여 보상을 베푸심에 있어서.

“하늘에서 너희 상이 큼이니라”(마5:12), “이제 후로는 나를 위하여 의의 면류관이 예비되었으므로 주 곧 의로우신 재판장이 그날에 내게 주실 것이니 내게만 아니라 주의 나타나심을 사모하는 모든 자에게니라”(딤후 4:8)

 ⑷ 하나님께서 현 세상에서 백성들이나 개인의 죄를 잠정적으로나마 갚으심에 있어서.

“살아 있는 사람은 자기의 죄로 형벌을 받나니 어찌 원망하랴”(애3:39), “주여 공의는 주께로 돌아가고 치욕은 우리 얼굴로 돌아옴이 오늘날과 같아서”(단 9:7)

⑳ 하나님의 선하심은 무엇인가?

하나님의 선하심은 그의 본래적인 속성인 바 그는 온전히 선하며 모든 선의 조성자이시다.  “주는 선하사 선을 행하시오니”(시 119:68)

21. 하나님의 선은 어디에 나타나는가?

하나님의 선은 여러 곳에서 나타난다.

⑴ 그가 만드신 작품 속에서.

“하나님이 그 지으신 모든 것을 보시니 보시기에 심히 좋았더라”(창 1:31)

⑵ 그 모든 피조물을 위하여 자비와 양식을 주심에 있어서 .

“여호와께서는 만유를 선대하시며 그 지으신 모든 것에 긍휼을 베푸시는도다”(시 145:99), “중생의 눈이 주를 앙망하오니 주는 때를 따라 저희에게 식물을 주시오며”(시145:15)

⑶ 행악자와 원수들을 향해 오래 참으시고 인내하심에 있어서.

“혹 네가 하나님의 인자하심이 너를 인도하여 회개케 하심을 알지 못하여 그의 인자하심과 용납하심과 길이 참으심의 풍성함을 멸시하느뇨”(롬 2:4)

⑷ 하나님의 선하심은 주로 그의 백성들을 향하신 특별한 사랑과 자비 가운데 나타난다.

그는 선택하시고 구속하시고 부르시고 죄를 용서하시고 양자로 삼으시고 거룩케 하시고 모든 특권을 부여하시고 세상에서 그의 사랑을 명백히 보여주시고, 그들을 취하셔서 오는 세상 그의 왕국을 소유케 하신다. “여호와 하나님은 자비하시고 은혜로우시며 선함이 풍성하시고 긍휼을 베푸시며 허물과 불의와 죄를 용서해 주시느니라”(출 24:6,7)

22. 하나님의 진실하심은 무엇인가?

하나님의 진실하심은 그의 본래적인 속성인 바, 그는 성실하시고 미쁘시며 모든 거짓과 위선에서 자유하시다.

“영생의 소망을 인함이라 이 영생은 거짓이 없으신 하나님이 영원한 때 전부터 약속하신 것이라”(딛 1:2), “이는 하나님이 거짓말하실 수 없는 이 두 가지 변치 못할 사실을 인하여” (히 6:18)

23. 하나님의 진실하심은 어디에 나타나는가?

하나님의 진실하심은 여러 부분에서 나타난다.

⑴ 그가 계시하셨던 흠 없고 점 없는 가르치심의 건전함에서이다.

“너는 내게 들은 바 바른 말을 본받아 지키고”(딤후 1:13)

⑵ 그가 기록하셨던 거짓이나 실수가 없는 역사의 확실성에서이다.  

“그 모든 일을 근원부터 자세히 미루어 살핀 나도 데오빌로 각하에게 차례대로 써 보내는 것이 좋은 줄 알았노니 이는 각하로 그 배운 바의 확실함을 알게 함이로라”.(눅 1:3,4)

⑶ 그가 예언하셨던 바 실책이나 오류가 없었던 예언의 성취에서이다.

“모세가 율법에 기록하였고 여러 선지자가 기록한 그 이를 우리가 만났으니”(요1:45) ‘천지는 없어지겠으나 내 말은 없어지지 아니하리라“(마 24:35)

⑷ 그가 그의 백성들에게 약속하셨던 그 약속의 성취에서이다.

“또 약속하신 이는 미쁘시니”(히 10:23)

⑸ 그가 행악자들에 대하여 경고하셨던 바 심판의 시행에서이다.  

“내 말과 내 전례들이 어찌 네 열조에게 임하지 아니하겠느냐”(슥 1:6)

⑹ 그러나 하나님의 진실하심의 가장 위대한 현현은 그가 성경에 예시한 대로 보상과 심판을 베푸시기 위하여 다시 오실 그리스도의 대심판 날에 있어질 것이다.

제 5 강  삼위일체의 하나님

제5문 : 하나님 한 분 외에 또 다른 신이 있는가?

답 : 한 분뿐이시니 곧 그는 살아 계시고 참되신 하나님이시다.

① 왜 하나님은 한 분뿐이시라고 하는가?

여러 잡신들과 반대되기 때문이다.

“이스라엘아 들으라 우리 하나님 여호와는 오직 하나인 여호와시니”(신 6:4), “하나님은 한 분밖에 없는 줄 아노라 비록 하늘에나 땅에나 신이라 칭하는 자가 있어 많은 신과 많은 주가 있으나 그러나 우리에게는 한 하나님 곧 아버지가 계시니 만물이 그에게서 났고 우리도 그를 위하며 또한 한 주 예수 그리스도께서 계시니 만물이  그로 말미암고 우리도 그로 말미암았느니라”(고전 8:4‐6)

② 왜 하나님은 살아 계신다고 일컬어지는가?

죽은 우상들과 반대되기 때문이다.

“저희 우상은 은과 금이요 사람의 수공물이라. 입이 있어도 말하지 못하고 눈이 있어도 보지 못하며 귀가 있어도 듣지 못하며 코가 있어도 맡지 못하며 손이 있어도 만지지 못하며 발이 있어도 걷지 못하며 목구멍으로 소리도 못하느니라”(시 115:4‐7), “너희는 우상을 버리고 하나님께로 돌아와서 사시고 참되신 하나님을 섬기라”.(살전 1:9)

③ 왜 하나님은 참되신 하나님이라고 하는가?

모든 거짓 신들과 반대되기 때문이다.

“너희는 이같이 그들에게 이르기를 천지를 짓지 아니한 신들은 땅 위에서, 이 하늘 아래서 망하리라 하라. 이것들은 헛것이요 망령되이 만든 것인즉 징벌하실 때 멸망할 것이나”(렘 10:11,15)

④ 하나님이 한 분뿐이시라는 사실은 어떻게 나타나는가?

하나님은 무한하시며 이 무한하신 존재는 다른 모든 존재들에게 한계와 범위를 설정하셨기 때문에 한계와 범위가 설정된 피조물들은 무한할 수 없다. 그래서 무한하신 존재는 한 분밖에 있을 수 없다.

⑤ 하나님이 살아 계시다는 사실은 어떻게 나타나는가?

⑴ 하나님은 모든 피조물들에게 생명을 주시고 보존하신다.

“만물을 살게 하신 하나님 앞에 내가 너희를 명하노니”(딤전 6:13), “우리가 그를 힘입어 살며 기동하며 있느니라”(행17:28)

⑵ 하나님은 영원히 통치하고 계시기 때문이다.

“오직 여호와는 참 하나님이시오 사시는 하나님이시오 영원한 왕이시라”.(렘 10:10)

⑥ 하나님은 참되시고 진정한 존재를 갖고 계시고 하나님이 계시다는 사실은 어떻게 나타나는가?

세상의 모든 무신론자들이 자신의 이성으로써 여러 가지 논증을 경청하면 충분히 납득되고도 남음이 있다. 그러므로 그러한 사실은 논증으로 나타난다.

⑦ 하나님이 계시다는 사실을 증명함에 있어서 제1의 논증은 무엇인가?

⑴ 천상의 존재.

거기에 세워진 상층천, 거기에 위치된 휘황찬란한 광명들, 거기에 운행하는 반짝이는 별들.

⑵ 지상의 존재.

그것이 공중에 공처럼 매달려 있지만 그 기초는 확고하고, 폭풍이 휘몰아쳐도 움직이지 않는다.

⑶ 광대한 바다의 존재.

거기에는 물이 넘치고 있다. 어떤 사람은 바다가 지상보다 높다고 생각하지만 그 경계가 정해져 있고 제한되어 있어 그 땅과 어민들은 엄몰하지 못한다.

⑷ 천상과 지상에 있는 여러 가지 피조물의 존재들 특별히 자체에 생명이 있어 활동하는 존재들.

⑸ 가장 중요한 인간의 존재들.

대중에 들어 있는 기묘한 인간의 솜씨, 특별히 비물질적이고 비가시적이고 이성적이고 불멸의 존재인 영혼은 물질의 능력으로부터 나타나지 않고 (동물의 각 혼과 같이) 그 작용이 육체에 의존하지 않는다. 우리의 눈으로 보고 마음으로 깨닫게 되는 이 모든 작품들을 볼 때, 하나님은 계시고 그들에게 존재를 주시고, 그들을 그 안에 피하게 하셨다는 사실을 증명한다.

⑧ 하나님이 계시다는 사실을 만물의 존재로부터 증명함에 있어서 논증의 효력은 어디에 있는가?

 존재를 가지는 만물은 다음과 사실 중 하나여야만 한다.

⑴ 만물은 그 존재를 영원 전부터 취했다.

⑵ 만물은 그 존재를 스스로 취했다.

⑶ 만물은 그 존재를 하나님에게서 취했다.

  ⑴ 에 대해 ‐ 만물은 그 존재를 영원 전부터 취할 수 없다. 그렇게 되자면 만물은 기간에 있어서 무한해야 하며 시간에 있어서 제한이 없어야 하고 필연적이고 어떠한 변경이나 파괴가 없어야 한다. 그러나 이성과 경험이 이것과 반대가 됨을 증명한다. 그러므로 그것은 영원한 것이 못된다.

  ⑵ 에 대해 ‐ 물질은 스스로 그 존재를 부여할 수 없다. 물질에 존재를 부여하자면 그 물질 이전에 존재해야만 한다. 그러나 물질은 동시에 존재하고 동시에 존재하지 않을 수 없다. 이것은 상호 모순이며 억측이다.

  ⑶ 에 대해 ‐ 이것은 하나님이 필연적으로 계시다는 사실을 증명해 준다. 그는 필연적이고 무한하고 영원한 존재이시고 전능자이시며 모든 피조물들을 존재케 하신 자이시다.

⑨ 하나님의 존재 사실을 증명하는 제2의 논증은 무엇인가?

하나님이 계시다는 사실을 증명하는 제2의 논증은 만물을 운행하심에서 이끌어 내어진다.

⑴ 천체의 아름다운 질서, 항구적인 운행, 지상에 빛과 열과 세력을 미침, 이것들 없이는 지상의 모든 살아 있는 피조물은 순식간에 시들어 죽고 만다.

⑵ 구름 속에 물을 저장하였다가 거기서 메마르고 건조한 땅위에 비를 뿌린다. 비가 내리지 않으면 아무 과일도 열매맺지 못함.

⑶ 바람날개로 공기를 깨끗케 하고 땅을 시원케 함. 이것이 없다면 좀 뜨거운 날씨에선 사람이 죽고 만다.

⑷ 강하고 사나운 동물들이 약하고 겁많은 인생들에게 굴복함.

⑸ 비이성적이고 생명이 없는 피조물들이 다른 피조물에게 굴복함, 자신들의 의사가 없이도 그들을 인도하며 목적에 이르게 함.

⑹ 세상 여러 피조물이 가지는 목적에 분명히 모순되어 보이는데도 불구하고 그것들을 혼란 없이 모두가 일치하는 공통된 목적으로 인도하심. 이것은 분명히 무한하시고 능력이 많으시고 지혜로우신 하나님이 계시다는 것을, 지고하신 세상의 통치자이신 여호와 하나님이 계시다는 것을 증명해 준다.

⑩ 하나님의 존재 사실을 증명하는 제 3의 논증은 무엇인가?

하나님이 계시다는 제 3의 논증은 모든 시대, 모든 국가, 모든 인생들의 양심에 신성이 심기어져 있음에서 이끌어 내어진다. 만약 그것이 일시적인 환영이나 근거 없는 기만에 지나지 않는다면 그렇게도 깊이 뿌리 박혀 있는 보편적인 현상이 되지 못하였을 것이다.

⑴ 악명 높은 죄를 지은 그 양심에 역사하는 지옥의 고통과 고뇌, 무시무시한 두려움과 전율, 이런 것들은 인간으로부터의 형벌은 두려워하지 않아도 그들 마음속에 심기어진 신성의 역사로 말미암아 미래 언젠가 보복을 당하리라는 두려움으로 인해 신성의 존재를 증명한다.

⑵ 일반적으로 이교도들이 거짓 신을 숭배하는 그 숭배는 비록 그들이 그에 대해 무지할지라도 참되신 하나님이 계신다는 것을 보여주는 증거가 된다.

⑪ 하나님의 존재 사실을 증거 하는 제 4의 논증은 무엇인가?

하나님이 계시다는 것을 보여주는 제 4의 논증은 성경의 계시에서 이끌어 내어 진다. 성경이 하나님이외 어느 누구도 저자를 갖고  있지 않다는 것은 그것의 장엄함과 신비, 능력 그리고 그와 같은 논증들이 증명한다. 여기에는 하나님은 계신다는 것을 풍부하게 지적해 주며 그의 피조물의 책에서 보다 이 책에서 그 자신을 보다 명백히 계시하시며 그의 뜻을 나타내 보이신다.

⑫ 하나님의 존재 사실을 증명하는 제 5의 논증은 무엇인가?

하나님이 계시는 것을 증명해 주는 제 5의 논증은 그의 백성들에게 심기어진 하나님의 형상으로부터 이끌어 내어진다. 하나님의 백성들에게 부여된 거룩함의 인은 다른 모든 것들과 구별시켜주는 요소가 되며 그들 자신에게 있어서도 개종 이전과 다른 면모를 보여준다. 이 모든 것들은 하나님이 계시다는 것을 증명한다. 그들은 이 하나님의 형상을 지니고 있으며, 전능하신 그의 영의 능력의 역사로 말미암아 그의 형상으로 지음 받았다.

⑬ 하나님이 계시다는 사실이 그렇게 확실하다면, 하나님이 없다고 믿는 무신론자들이 왜 그렇게 많은가?

⑴ 하나님이 없는 것처럼 삶을 살고 하나님이 없기를 원하는 사람들이 많이 있지만 그래도 그들은 은연중 하나님이 계시다는 것을 믿고 있으며 그들의 양심에 그에 대해 두려움을 느끼고 있다.

⑵ 혹자가 하나님에 대한 인상을 마음속에서 대부분 씻어냈으며 그 자신에게와 다른 사람들에게 하나님이 안 계시다고 설득하기 위해 안간힘을 다 쓰고 있지만 그것을 마음에 계속적으로 견지할 수 없다고 나는 생각한다. 그들은 큰 위험에 봉착할 때 때로는 그것이 하나님의 심판이라고 느낀다.

⑶ 그들 스스로 하나님이 안 계신다고 설득을 해 낼 사람은 아무도 없다. 다만 그것에 대한 관심을 돌리고 그 안에서 그것을 흐리게 할뿐이다. 그들은 너무 악하여 하나님이 계신다면 자신들에게 보복하실 것이라는 것을 알고 있기 때문이다.

⑷ 물질은 혹자가 믿든지 안 믿든지 하나님이 계시다는 것을 확인시켜 준다. 태양이 비췰 때 비록 어떤 사람은 눈이 어두워 그 빛을 식별하지 못할지라도 그들로 하나님을 발견케 해 준다.

제6문 : 하나님의 신격에는 몇 위가 계시는가?

답 : 하나님의 신격에는 삼위(三位)가 계시는데, 곧 성부, 성자, 성령이시다. 이 삼위는 한 하나님이시오, 본체가 동일하며 능력과 영광에 있어서 동등하다.

① 신격은 무엇을 의미하는가?

 신격은 거룩한 본성 혹은 본질을 의미한다.

② 세 가지 거룩한 본성 혹은 본질을 갖고 계시는가? 아니면 세 하나님이 계시는가?

삼위(三位)는 성부 하나님, 성자 하나님, 성령 하나님이시지만, 이들은 세 하나님이 아니요 한 하나님이시다. 하나님의 본질은 삼위에서 있어서 동등하다.

“증거하는 이가 셋이니 성령과 물과 피라 또한 이 셋이 합하여 하나이니라”.(요일 5:7)

③ 신성 안에 있는 삼위는 무엇을 의미하는가?

 우리는 신성 안에 있는 삼위로서 각위가 독특한 개성을 갖고 있으며 세 가지 방법으로 존재하는 하나님의 본성을 이해하게 된다

④ 성부 하나님의 개성은 무엇인가?

성부 하나님의 개성은 영원 전에 아들을 낳은 것이다.

“하나님께서 어느 때에 천사 중 누구에게 네가 내 아들이라 오늘날 내가 너를 낳았다 하셨으며 … 아들에 관하여는 하나님이여 주의 보좌가 영영하며 주의 나라의 홀은 공평한 홀이니이다”.(히1:5, 8)

⑤ 성자 하나님의 개성은 무엇인가?

 성자 하나님의 개성은 아버지에게서 태어난 것이다.

 “우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생하신 자의 영광이요”.(요1:14)

⑥ 성령 하나님의 개성은 무엇인가?

 성령 하나님의 개성은 아버지와 아들에게서 발출된 것이다.

“내가 아버지께로서 너희에게 보낼 보혜사 곧 아버지께로서 나오는 진리의 성령이 오실 때에 그가 나를 증거 하실 것이요”.(요15:26)

⑦ 아버지가 하나님이시라는 것은 어떻게 나타나는가?

 아버지는 다른 위들과 그밖에 모든 것의 원천이 되시며 신의 속성과 예배는 그에게 돌려진다.

⑧ 아들이 하나님이시라는 것은 어떻게 나타나는가?

⑴ 그는 성경에서 하나님이라 불리우시기 때문이다.

“말씀은 곧 하나님이시니”(요 1:1), “육신으로 하면 그리스도가 저희에게서 나셨으니 저는 만물 위에 계셔 세세에 찬양을 받으실 하나님이시니라 아멘”.(롬 9:5)

⑵ 하나님의 속성이 그에게 돌려진다.

영원성 ‐ “아브라함이 나기 전에 나는 있었느니라”.(요 8:58)

전지성(omniscience) ‐ “주여 모든 것을 아시오매 내가 주를 사랑하는 줄을 주께서 아시나이다”.(요 21:17)

편재성(omnipresence) ‐ “두 세 사람이 내 이름으로 모인 곳에 나도 그들과 함께 있느니라”.(마 18:20).

신적인 능력 ‐ “그의 능력의 말씀으로 만물을 붙드시며”(히 1:3)

⑶ 하나님께만 마땅히 돌아가는 존영과 예배가 그에게 속한다. 우리는 그를 믿어야만 한다. “또한 나를 믿으라”(요14;1) 우리는 그의 이름으로 세례를 받아야 한다. “아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주라”.(마28:19) 우리는 그의 이름을 불러야 한다. “우리의 주되신 예수 그리스도의 이름을 부르는 모든 자들에게”(고전1:2).만일 아들이 하나님이 아니시라면 그는 합당한 중보자가 될 수 없었을 것이다.

⑨ 성령이 하나님이시라는 것은 어떻게 나타나는가?

⑴ 성령이 하나님이라 불리우기 때문이다.

“어찌하여 사단이 네 마음에 가득하여 네가 성령을 속이고 땅 값 얼마를 감추었느냐 어찌하여 이 일을 네 마음에 두었느냐 사람에게 거짓말 한 것이 아니요 하나님께로다”.(행5:3,4)

 ⑵ 하나님의 속성이 그에게 돌려지기 때문이다.

 편재성(omnipresence) ‐ “내가 주의 신을 떠나 어디로 가며” (Whether shall I go from thy spirit? 시139:7). 특별히 그는 모든 신자들의 마음속에 계신다.  “저는(보혜사 곧 진리의 영) 너희와 함께 거하심이요 또 너희 속에 계시겠음이라”(요14:17)

 전지하심 ‐  “성령은 모든 것 곧 하나님의 깊은 것이라도 통달하시느니라”(고전 2:10)

⑶ 하나님 이외엔 아무도 할 수 없는 역사, 이를테면

ⓐ 중생과 같은 것을 성령께서 행하신다.

“사람이 물과 성령으로 나지 아니하면 하늘 나라에 들어갈 수 없느니라”(요 3:5)

ⓑ 그는 신자들을 진리 가운데로 인도한다.

“그러나 진리의 성령이 오시면 그가 너희를 모든 진리 가운데로 인도하시리니”(요 16:13)

ⓒ 그는 거룩하게 하신다.

“이방인을 제물로 드리는 그것이 성령 안에서 거룩하게 되어 받으심직하게 하려 하심이라”(롬 15:16)

ⓓ 그는 위로하시는 일을 하고 계시기 때문에 보혜사(comforter)라 불리우신다.

“내가 아버지께로서 너희에게 보낼 보혜사 곧 아버지께서 나오시는 진리의 성령이 오실 때에 그가 나를 증거하실 것이요” (요 15:26)

ⓔ 그는 교통하신다.

“성령의 교통하심이 너희 무리와 함께 있을 지어다(고후 13:14 )

⑷ 하나님께만 응당 돌아가야 할 존영과 경배가 성령에게도 속하기 때문에 우리는 그를 믿어야 한다. 이것은 신조(일반적으로 사도신경이라 불리움)의 한 조항이다(내가 성령을 믿사오니). 우리는 그의 이름으로 세례를 받아야 한다.

“아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고”(마28:19)

⑩ 아버지, 아들 그리고 성령은 한 하나님이시면서도 세 가지 독특한 인격을 갖고 계심은 어떻게 된 것인가?

⑴ 낳으시는 아버지는 성경에서 한 인격이라 불리운다.(히1:3). 그리스도는 그의 인격의 형상을 표현하였다고 하며 똑같은 이유로 아버지에게서 태어난 아들도 한 인격이시며, 아버지와 아들에게서 발출된 성령도 한 인격이시다.

⑵ 아버지와 아들이 각기 독특한 인격을 갖고 계시다는 사실은 요한복음 8:16‐18에서 명백히 증거된다. “내가 혼자 있는 것이 아니요 나를 보내신 이가 나와 함께 계심이라 너희 율법에도 두 사람의 증거가 참되다 기록하였으니 내가 나를 위하여 증거하는 자가 되고 나를 보내신 아버지도 나를 위하여 증거하시느니라”

⑶ 성령이 아버지와 아들과 구별되는 인격을 갖고 계시다는 사실은 요한복음 14:16,17에 나타난다. “내가 아버지께 구하겠으니 그가 또 다른 보혜사를 너희에게 주사 영원토록 너희와 함께 있게 하시리니 저는 진리의 영이라 세상은 능히 저를 받지 못하나니”

⑷ 아버지와 아들과 성령이 세 가지 독특한 인격을 갖고 있으면서도 한 본체 안에 있다는 사실은 요한일서 5:7에 총체적으로 나타난다. “증거하는 이가 셋이니 성령과 물과 피라 또한 이 셋이 합하여 하나이니라”.(그러나 원문은 흠정역[KJV]을 이용하였으므로 ‘There are three that bear record in heaven, the Father, the Word, and the Holy Ghost; and three are on e’이라 표현되어 있다. 그러나 재미있는 것은 [Living Bible], [New International], [Revised standard]를 차례로 비교해 보면 알 수 있다. ‘So we hear these three witnesses; the voice of the Holy spirit in our hearts, the voice from heaven at Christ's baptism, and the voice before he died. And they all say the same thing’, ‘For there that testify, the spirit, the water, and the blood; and the three are in agreement’, ‘There are three witnesses, the spirit, the water, and the blood; and these three agree’‐역자 주)

 이들 세 개는 세 가지 본체 혹은 세 가지 현현 혹은 세 가지 인격 혹은 인격외 그 밖의 어떤 것이다. 그러나 ⓐ 그들은 세 가지 본체가 아니다. 동일한 구절에서 그들은 하나라고 불리우기 때문이다. ⓑ 그들은 세 가지 현현이 아니다. 왜냐하면 하나님의 속성들은 현현되기 때문이다. 그래서 세 가지나 혹은 열 세 가지 이상으로 나타날 수도 있을 것이다. 그리고 하나의 현현이 다른 현현을 낳거나 보낸다고 할 수 없다. ⓒ 그들은 인격이외 다른 어떤 것일 수 없다. 그러므로 그들은 세 가지 독특한 인격이며 그들의 관계와 고유한 개성에 의해 구별된다.

⑪ 신성 안에 세 가지 독특한 인격이 존재한다는 사실을 부인하는 자들에 대해 우리는 어떻게 판단해야 하는가?

⑴ 우리는 그들을 신성 모독자로 판단해야 한다. 그들은 성경에서 하나님 자신에 대해 이러한 차이를 분명히 표현했음에도 불구하고 언제나 영광스런 하나님을 거슬려 말했기 때문이다.

⑵ 이들은 본질의 연합 안에 독특한 인격이 있음을 가르치는 이 기본적인 진리를 거부하는 자들이므로 저주받아 마땅한 이단들이다. 이 교훈은 오래 전부터 여러 이단들에 의해 부인되어 왔다. 그들은 사벨리우스주의자(Sabellians)들이며, 아리안주의자(Arians)들이며, 포티네안주의자(Photineans)들이다. 이들은 아들이신 예수 그리스도의 신성과 성령의 신성을 거부하는 자들이었다. 이 무리들 중에 퀘이커 교도들(Quakers) 또한 계산되어야 할 것이다. 그들도 신성 안에 삼위가 존재함을 부인한다.

제 6 강  하나님의 작정하심

제7문 : 하나님의 작정은 무엇인가?

답 : 하나님의 작정은 그 뜻대로 하신 영원한 경륜인데, 이로 말미암아 자신의 영광을 위하여 앞으로 되어질 일을 미리 정하신 것이다.

① 하나님의 작정은 무엇인가?

 하나님의 작정은 앞으로 되어질 일들을 영원 전에 계획하시고 미리 명하시고 정하시고 결정하신 것이다.

② 앞으로 되어질 일을 하나님은 어떻게 계획하셨는가?

 하나님은 자신의 뜻에 따라 그의 의지에 따라 무엇에도 구애받지 않고 가장 자유스럽게 가장 현명하게 모든 행사를 작정하셨다.

“모든 일을 그 마음의 원대로 역사하는 자의 뜻을 따라 우리가 예정을 입어”(엡1:11)

③ 하나님은 왜 앞으로 되어질 일을 작정하셨는가?

 그는 자신의 영광을 위하여 만물을 작정하셨다.

④ 하나님의 작정에는 어떠한 종류가 있는가?

하나님의 일반 작정(general decrees)과 하나님의 특별 작정(special decrees)이 있다.

⑤ 하나님의 일반 작정은 무엇을 말하는가?

하나님의 일반작정은 그의 영원하신 목적으로 세워진 것인데, 그는 그것으로써 앞으로 되어질 모든 일들을 미리 정하셨다. 그는 모든 피조물들의 존재와 활동과 행위, 그리고 선한 행위 뿐 아니라 모든 악한 행위의 허용까지도 미리 정하셨다.

“모든 일을 그 마음의 원대로 역사하는 자”(엡1:11), “과연 헤롯과 본디오 빌라도는 이방인과 이스라엘 백성과 합동하여 하나님의 기름부으신 거룩한 종 예수를 거스려 하나님의 권능과 뜻대로 이루려고 예정하신 그것을 행하려고 이 성에 모였나이다.”(행4:27,28)

⑥ 하나님의 특별작정은 무엇인가?

 하나님의 특별작정은 천사와 인간의 작정, 특별히 인간의 선택(selection)과 유기(reprobation)에 대한 작정을 말한다.

⑦ 하나님의 인간 선택에 대한 작정은 무엇인가?

 하나님의 인간선택에 관한 작정은 그의 영원하시고 불변하신 계획을 말하며 그는 그의 기뻐하심에 따라 어떤 사람들을 그리스도 안에서 택하여 끝날에 영원한 생명과 복락에 이르게 하셨으며, 거기에 이르는 수단으로 믿음과 거룩을 부여하심으로 그의 지극히 부요하신 은혜를 찬양하게 하셨다.

“창세 전에 그리스도 안에서 우리를 택하사 우리로 사랑 안에서 그 앞에 거룩하고 흠이 없게 하시려고 기쁘신 뜻대로 우리를 예정하사 예수 그리스도로 말미암아 자기의 아들들이 되게 하셨으니 이는 그의 사랑하시는 자 안에서 우리에게 거저 주시는 바 그의 은혜의 영광을 찬미하게 하려는 것이라”(엡 1:4‐6), “우리가 항상 너희를 위하여 마땅히 하나님께 감사할 것은 하나님이 처음부터 너희를 택하사 성령의 거룩하게 하심과 진리를 믿음으로 구원을 얻게 하심이니”(살후 2:13)

⑧ 하나님의 인간 유기에 관한 작정은 무엇인가?

 하나님의 유기에 관한 작정은 선택받지 못한 모든 자들에게 임할 영원한 계획(그의 주권과 불변하는 의지에 따라)을 말한다. 그는 그들을 그들의 죄에 따라 멸망 받도록 버려 두셨으며 영원한 형벌의 날에 그의 진노와 무한한 공의의 능력을 찬양 받으신다.

“토기장이가 진흙 한 덩어리로 하나는 귀히 쓸 그릇을 하나는 천히 쓸 그릇을 만드는 권이 없느냐 만일 하나님이 그 진노를 보이시고 그 능력을 알게 하고자 하사 멸하기로 준비된 진노의 그릇을 오래 참으심으로 관용하시고”.(롬 9:21,22)

⑨ 하나님은 어떻게 해서 사람들 중 어떤 사람은 선택으로 작정하시고 어떤 사람은 유기로 작정하시는가?

그것은 선택된 자 안에 예견된 선행으로 인해 되어진 것도 아니요, 유기된 자 안에 예견된 악행으로 인해 되어진 것도 아니다. 다만 그는 그렇게 하시고자 원하셨기 때문에 어떤 사람을 선택하셨고 그렇게 하시고자 원치 아니하셨기 때문에 어떤 사람을 선택하지 아니하셨다.

“그 자식들이 아직 나지도 아니하고 무슨 선이나 악을 행하지 아니한 때에 택하심을 따라 되는 하나님의 뜻이 행위로 말미암지 않고 오직 부르시는 이에게로 말미암아 서게 하려 하사 … 기록된 바 내가 야곱은 사랑하고 에서는 미워하였다 하심과 같으니라 … 그런즉 하나님께서 하고자 하시는 자를 긍휼히 여기시고 하고자 하시는 자를 강퍅케 하시느니라”.(롬9:11,13,18)

⑩ 어떤 사람이 현생에서 선택함을 받았는지 버림을 받았는지 알 수 없는가?

⑴ 선택받은 자들은 효과적인 부르심에 의해 자신들의 선택을 알 수 있다. “더욱 힘써 너희 부르심과 택하심을 굳게 하라”.(벧후 1:10)

⑵ 그러나 어떤 사람도 이생에서 자신들이 버림받았는지를 확실히 알 수 없다.(성령을 거스리는 죄를 제외함) 왜냐하면 가장 중한 죄를 지은 죄인도(여기서 성령을 거스리는 죄를 범한 자는 제외함) 부름받을 수가 있기 때문이다. “불의한 자가 하나님의 나라를 유업으로 받지 못할 줄을 알지 못하느냐 미혹을 받지 말라 음란하는 자나 우상숭배하는 자나 간음하는 자나 탐색하는 자나 남색하는 자나 도적이나 탐람하는 자나 술취하는 자나 후욕하는 자나 토색하는 자들은 하나님의 나라를 유업으로 받지 못하리라 너희 중에 이와 같은 자들이 있더니 주 예수 그리스도의 이름과 우리 하나님의 성령 안에서 씻음과 거룩함과 의롭다 하심을 얻었느니라”(고전6:9‐11).그러므로 우리는 마태복음 20:6,7에서 어떤 사람들은 11시에 부름 받기도 한다는 말씀을 유의해야겠다.

제 7 강   작정의 시행

제8문 : 하나님은 그의 작정을 어떻게 시행하시는가?

답 : 하나님은 창조와 섭리의 사역으로 그의 작정을 시행하신다.

① 하나님께서 그의 작정을 언제 시행하시는가?

하나님은 영원 전에 행하려고 뜻하셨던 것을 행하려 하실 때, 그리고 그가 이전에 정하셨던 것을 나타나게 하려 하실 때 그의 작정을 시행하신다.

② 하나님은 어디에서 그의 작정을 시행하시는가?

하나님은 그가 영원 전에 만물을 만들기로 작정하신 뜻에 따라 만물을 만드시는 바, 창조의 사역에서 그의 작정을 시행하시며, 영원 전에 의도하셨고, 계획하신 그 뜻에 따라 만물을 보존하시고 다스리시는 바, 섭리의 사역을 수행하심에 있어서 또한 그의 작정의 사역을 수행하신다.

제9문 : 창조사역은 무엇인가?

답 : 창조의 사역은 하나님께서 육일 동안에 아무 것도 없는 가운데 그 권능의 말씀으로 매우 선하게 만물을 창조하신 일이다.

① 창조는 무엇을 의미하는가?

⑴ 부정적으로 말해 창조는 제 2원인을 사용하여 피조물을 만들었음을 의미하지 않는다.

⑵ 긍정적으로 말해 창조는 ⓐ 무에서 유를 만들어 내는 것이나 ,이전에 아무 존재가 없는데서 존재를 부여하는 것이다. 이렇게 하여 하늘은 무에서 만들어졌고, 땅과 물과 하등동물들도 무에서 만들어졌다. 여전히 인간의 영혼들도 하나님께서 직접 불어넣으심으로 무에서 만들어졌다.

ⓑ 창조는 자연적으로 적합치 않는 재료를 사용하여 만들어진 것, 즉 어떠한 능력(제 2원인과 같은 것)도 일으킬 수 없는 것이다. 이렇게 하여 모든 짐승과 가축 그리고 땅에 기는 것, 그리고 인간의 몸이 땅에서와 땅의 흙에서 만들어졌으며 최초의 여자는 남자에게서 취한 갈비뼈로써 지음 받았다.

② 지음 받은 모든 것들이 하나님의 피조물인가?

⑴ 그렇다. 최초 6일간 창조된 모든 것들은 하나님에 의해 가장 합당하게 그리고 직접적으로 지음 받았다.

⑵ 지금 생산되고 있는 모든 것들도 하나님의 피조물이다. ⓐ 그들의 질료는 최초의 하나님에 지음을 받은 것이기 때문이다. ⓑ 한 피조물이 다른 피조물을 발생시키는 능력은 하나님에게서 나온 것이기 때문이다. ⓒ 모든 발생과정에서 하나님은 최초의 제1원인 즉 가장 중요한 요인으로서 작용하시기 때문이다. ⓓ 그리고 마지막으로 만물이 존재함에 있어서 하나님에 대한 물질의 보존은 이를테면 계속적인 창조행위에 속하기 때문이다.

③ 하나님은 최초 창조 시 무엇으로 만물을 창조하셨는가?

하나님은 만물을 능력의 말씀으로 창조하셨다. 그것은 하나님께서 천지의 아름다운 골격을 세우심에서 발하신 무한한 능력의 표현이었다.

“하나님이 가라사대 빛이 있으라 하시매 빛이 있었고 … 하나님이 가라사대 물 가운데 궁창이 있어 물과 물로 나뉘게 하리라 하시고 하나님이 궁창을 만드사”(창 1:3,6,7), “여호와의 말씀으로 하늘이 지음이 되었으며 그 만상이 그 입 기운으로 이루었도다 … 저가 말씀하시매 이루었으며 명하시매 견고히 섰도다”(시 33:6,9)

④ 하나님은 어느 때에 만물을 창조하셨는가?

하나님은 만물을 6일 동안에 창조하셨다. 그는 만물을 모두 순식간에 창조하실 수 있었으나, 6일 동안 일하셨으며 제 7일에는 쉬셨으므로 우리로 하나님 창조의 질서를 보다 잘 이해할 수 있게 하셨으며 우리도 일을 함에 있어서 그를 본받아 주중 6일 동안 일하고 제 7일에는 휴식을 취하게 하셨다.

⑤ 하나님은 첫째 날에 무엇을 창조하셨나?

첫째 날 ‐  ⑴ 하나님은 하늘을 창조하셨다. 이 하늘은 가장 높은 하늘, 즉 삼층천(the third heaven)이라 불리우는 하늘이며, 모든 가시적인 하늘 위에 있고, 하나님의 보좌가 있으며, 복받은 자들의 자리가 있고, 거기에서 천군(the hosts of heaven)이라 불리우는 천사들과 다른 작품들을 보고서 기뻐하는 하나님의 아들들이 지음 받았다.(욥38:7)

⑵ 하나님은 땅과 물을 창조하셨다. 그때 물은 어떤 구별 없이 아름다운 형체를 뒤덮고 있었다.

⑶ 하나님은 빛을 창조하셨으며 그 빛은 나중에 만들어질 해 달 별들에게 덧입혀졌다..

⑥ 하나님은 둘째 날에 무엇을 창조하셨나?

둘째 날 ‐ ⑴ 하나님은 궁창을 창조하셨다. 이 궁창은 나중에 해와 달별들이 놓여질 하늘과 후에 새들이 날게 될 공중(성경에서는 종종 하늘이라 불리운다.)과 같은 것을 포함한다.

⑵ 하나님은 공중 궁창 위에 있는 물과 공중 궁창 아래에 있는 물을 나누셨다. 즉 그는 구름 위에 있는 물과 땅에 뒤섞여 있는 물을 구분하셨다.

⑦ 하나님은 셋째 날에 무엇을 창조하셨나?

셋째 날 ‐ ⑴ 하나님은 땅에 덮여 있는 물들을 한 곳으로 모으시고 그 곳을 바다라 칭하시고 드러난 마른땅을 육지라 칭하셨다.

⑵ 그는 땅위에 태양이나 비가 생기기 전에 모든 종류의 나무, 식물, 풀들을 지상에 생기게 하셨다.

⑧ 하나님은 넷째 날에 무엇을 창조하셨나?

넷째 날 ‐ ⑴ 하나님은 큰 광명인 해, 달을 만드시고 작은 광명인 별들을 만드셔서 그것들을 하늘에 두셨다.

⑵ 그는 이 광명들로 지구를 두르고 밤낮을 주관하고 징조와 계절과 날들과 연수를 있게 하기 위해 운동과 직책과 용도를 부여하셨다.

⑨ 하나님은 다섯째 날에 무엇을 창조하셨는가?

다섯째 날 ‐ ⑴ 하나님은 물들로부터 큰 고기와 모든 종류의 크고 작은 물고기와 바다에 움직이는 모든 생물들을 만드셨다.

⑵ 하나님은 물들로부터 활짝 열린 창공에서 날 수 있는 모든 종류의 새들을 만드셨다.

⑩ 하나님은 여섯째 날에 무엇을 창조하셨는가?

여섯째 날 ‐ ⑴ 하나님은 땅에서부터 모든 짐승들과 가축들 그리고 땅에 기는 것들을 만드셨다.

⑵ 하나님은 최초의 인간을 만드셨다. 땅의 티끌로부터 몸을 만드시고 그에게 생명의 호흡을 불어넣으심으로 영혼을 창조하셨다. 그리고 그의 옆구리에서 갈비뼈를 취하여 여인을 만드셨다.

⑪ 하나님은 무엇을 위하여 만물을 창조하셨는가?

하나님은 자신의 영광을 받으시기 위하여 만물을 창조하셨다.

⑴ 하나님은 말씀 한 마디로 무에서부터 모든 것을 지으심으로 이와 같은 위대한 능력의 영광을 드러내셨다.

“우리 주 하나님이여 영광과 존귀와 능력을 받으시는 것이 합당하오니 주께서 만물을 지으신 지라”(계 4:11)

⑵ 하나님은 그의 피조물들의 질서와 다양함을 인하여 지혜의 영광을 드러내셨다.

“여호와여 주의 하신 일이 어찌 그리 많은지요 주께서 지혜로 저희를 다 지으셨나이다”.(시 104:24)특별히 인간을 향하신 주의 선하심의 영광을 보라, 그는 인간을 존재케 하시기 전에 먼저 거주지와 모든 유용한 피조물들을 제공해 주셨다.

하나님께서 최초 만물을 창조하셨을 때 그 상태는 어떠하였는가?

하나님께서 최초 창조하신 만물은 매우 좋았다고 하셨다.

“하나님이 그 지으신 모든 것을 보시니 보시기에 심히 좋았더라”(창 1:31).세상에 들어온 모든 악은 죄 자체에 스며 있거나 죄의 열매 혹은 결과를 일으킨다. 하나님은 인간을 선하고 행복하게 지으셨으나 인간은 자신을 죄와 비참한 상태로 몰아넣었다.

제 8 강  인간을 창조함

제10문 : 하나님은 사람을 어떻게 창조하셨는가?

답 : 하나님은 자신의 형상을 따라 지식과 거룩과 의로 남녀를 창조하시고 모든 피조물을 지배하게 하셨다.

① 하나님은 왜 남녀를 창조하셨는가?

하나님은 남녀를 창조하심으로 서로 돕고 종족을 번식케 하셨다.

“여호와 하나님이 가라사대 사람의 독처하는 것이 좋지 못하니 내가 그를 위하여 돕는 배필을 지으리라 하시니라”(창2:18), “하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고 하나님이 그들에게 복을 주시며 그들에게 이르시되 생육하고 번성하여 땅에 충만하라, 땅을 정복하라, 바다의 고기와 공중의 새와 땅에 움직이는 모든 생물을 다스리라 하시니라”.(창 1: 27,28)

② 인간이 최초로 지음받을 때 하나님의 형상을 따라 되어졌다고 했는데 그 하나님의 형상은 무엇을 의미하는가?

 우리는 하나님의 형상을 하나님과 비슷함 또는 유사함으로 이해해야 한다.

“하나님이 가라사대 우리의 형상을 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고”(창 1:26)

③ 인간이 최초 지음 받을 때 덧입은 하나님의 형상은 무엇으로 이루어졌는가?

⑴ 부정적으로 말해 하나님의 형상은 하나님에게 육체적 형체가 있다고 이해해서는 안 된다. 그 형상은 인간의 몸이 하나님과 가시적으로 그리고 외적으로 유사하게 닮았음을 의미하지 않는다.

⑵ 긍정적으로 말해 하나님의 형상은 내적으로 인간의 영혼이 지식과 의와 거룩에 있어서 하나님을 닮았음을 의미한다.

“자기를 창조하신 자의 형상을 좇아 지식에까지 새롭게 하심을 받은 자니라”(골 3:10), “하나님을 따라 의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받은 새 사람을 입으라”.(엡 4:24)

④ 인간이 최초 지음 받았을 때 가졌던 하나님의 형상, 지식, 의, 그리고 거룩 속에는 무엇이 포함되어 있었는가?

인간이 최초 가졌던 하나님의 형상은 보편적이고 완전한 전인(全人)의 의를 갖고 있었다. 그의 깨달음에는 지식이 그의 의지에는 정의가, 그의 사랑에는 거룩함이 있었다.

⑤ 인간은 지음 받을 때 그의 깨달음 속에 어떠한 지식을 갖고 있었는가?

인간은 최초로 지음 받을 때 하나님에 관한 지식, 그의 율법에 관한 지식, 그의 피조물에 관한 지식, 그리고 자신을 행복하게 하는 만물(all things)에 관한 지식을 갖고 있었다.

⑥ 최초 인간의 의지 속에 어떠한 의가 있었는가?

최초 인간은 그의 의지 속에 모든 옳은 것을 집행할 수 있는 능력을 동반한 의지를 갖고 있었으며, 하나님과 사람에게(만약 그때 그 자신 이외 다른 사람이 있었다면) 행해야 할 의무를 능히 수행할 수 있는 의지를 갖고 있었다.

⑦ 최초의 인간의 감정 속에 어떠한 거룩을 갖고 있었는가?

 최초 인간의 감정은 거룩하고 순수했으며 모든 죄와 오염에서 벗어난 그리고 모든 무질서와 혼란에서 벗어난 상태였다. 그 감정은 가장 고상하고 원대하고 거룩한 목적을 갖고 있었다. 최초의 인간은 하나님을 진정으로 사랑했다. 그의 사모하는 것은 하나님이었으며 그의 기뻐하는 것은 그 안에서였다. 세상 어떠한 피조물도 이같이 위대한 특권을 부여받지 못했다. 슬픔과 수치 그리고 그 같은 감정들은 인간 안에 격렬한 자극을 주는 요소가 되지만, 인간이 최초의 죄를 범하고서 슬퍼하고 부끄러워하기까지 아직 행동의 단계에까지 와 있지는 않았다.

⑧ 인간은 처음 지음 받을 때 어떤 통치권을 부여받았는가?

인간은 자신이 자신의 감정을 지배했을 뿐만 아니라 하등동물, 물고기, 가금 그리고 짐승들까지도 지배하는 통치권을 위임받았다. 그러나 인간이 하나님께 불순종한 이후 그 중 많은 것들이 인간의 통치에 불순종했다.

“하나님이 그들에게 복을 주시며 그들에게 이르시되 생육하고 번성하여 땅에 충만하라 땅을 정복하라 바다의 고기와 공중의 새와 땅에 움직이는 모든 생물을 다스리라”.(창 1:28)

제 9 강  하나님의 섭리 사역

제11문 : 하나님의 섭리사역은 무엇인가?

답 : 하나님의 섭리사역은 지극히 거룩함과 지혜와 능력으로써 그의 모든 피조물과 그것들의 행동을 보존하고 통치하시는 일이다.

① 하나님의 섭리의 요소는 무엇인가?

하나님의 섭리 요소는 ‐ ⑴ 물질들을 보존하는 것이다.

“여호와여 주는 사람과 짐승을 보호하시나이다.”(시 36:6)

⑵ 물질들을 통치하는 것이다.

“주는 민족들을 공평히 판단하시며 땅위의 열방을 치리하실 것임이니이다.”(시 67:4)

② 하나님은 물질들을 어떻게 보존하시는가?

하나님은 물질들을 ‐ ⑴ 계속 존재하게 하심으로써 보존시키신다.

“여호와여 주의 말씀이 영원히 하늘에 굳게 섰사오며 주의 성실하심은 대대에 이르나이다. 주께서 땅을 세우셨으므로 땅이 항상 있사오니 천지가 주의 규례대로 오늘까지 있음은 만물이 주의 종이 된 연고니이다.”(시 119:89‐91)

⑵ 필요한 양식을 공급하심으로써 보존시키신다.

“중생의 눈(the eyes of all)이 주를 앙망하오니 주는 때를 따라 저희에게 식물을 주시며 손을 펴서 모든 생물의 소원을 만족케 하시나이다”.(시 145:15,16)

③ 하나님은 어떻게 만물을 통치하시는가?

하나님은 만물을 지배하시고 가지런히 하시고 자기와 만물의 목적에 따라 인도하심으로 만물을 통치하신다.

“저가 그 능으로 영원히 자리하시며 눈으로 열방을 감찰하시나니 거역하는 자는 자고하지 말지어다”(시 66:7), “사람이 마음으로 자기의 길을 계획할지라도 그 걸음을 인도하는 자는 여호와시니라”.(잠 16:9)

④ 하나님의 섭리의 대상은 무엇인가?

 하나님의 섭리의 대상은 ‐  ⑴ 그의 모든 피조물, 특별히 그의 자녀들.

 “그의 능력의 말씀으로 만물을 붙드시며”(히1:3), “그 정권으로 만유를 통치하시도다”(시 103:19), “참새 두 마리가 한 앗사리온에 팔리는 것이 아니냐 그러나 너희 아버지께서 허락지 아니하시면 그 하나라도 땅에 떨어지지 아니하리라 너희에게는 머리털까지 세신 바 되었나니 두려워하지 말라 너희는 많은 참새보다 귀하니라”(마 10:29,30), “공중의 새를 보라 심지도 않고 거두지도 않고 창고에 모아들이지도 아니하되 너희 천부께서 기르시나니 너희는 이것들 보다 귀하지 아니하냐 또 너희가 어찌 의복을 위하여 염려하느냐 들의 백합화가 어떻게 자라는가 생각하여 보라 수고도 아니하고 길쌈도 아니하느니라 오늘 있다가 내일 아궁이에 던지우는 들풀도 하나님이 이렇게 입히시거든 하물며 너희일까 보냐 믿음이 적은 자들아”.(마 6:26,28,30)

 ⑵ 피조물들의 모든 행위.

 ⓐ 모든 자연적인 행위. ‐  “그 안에서 우리가 살며 활동하나니”(행 17:28) ⓑ 모든 도덕적인 행위. ‐  “나를 떠나서는 너희가 아무 것도 할 수 없느니라”(요 15:5). 즉 선한 일을 도무지 할 수 없다는 뜻이다. ⓒ 모든 인간관계의 행위. ‐ “사람을 쳐죽인 자는 반드시 죽일 것이나 만일 사람이 계획함이 아니라 나 하나님이 사람을 그 손에 붙임이면 내가 위하여 한 곳을 정하리니 그 사람이 그리로 도망할 것이며”.(출 21:12,13) ⓓ 도덕적인 모든 악행이나 죄.

⑤ 하나님의 섭리는 죄지은 행위들을 어떻게 관장하시는가?

⑴ 하나님은 인생들이 죄짓는 것을 허용하신다.

“하나님이 모든 족속으로 자기의 길들을 다니게 묵인하셨으나”(행 14:16), “네가 이 일을 행하여도 내가 잠잠하였더니”(시 50:21)

⑵ 하나님은 인생들이 죄짓는 것을 제한하시고 금하신다.

“그 남은 노는 주께서 금하시리이다.”(시76:10), “네가 내게 향한 분노와 네 교만한 말이 내 귀에 들렸도다 그러므로 내가 갈고리로 내 코에 꿰고 자갈을 네 입에 먹여 너를 오던 길로 끌어 돌이키리라 하셨나이다”.(왕하 19:28)

⑶ 하나님은 인생들의 죄를 그들의 의도와는 달리 선한 목적으로 인도하시고 조정하신다.  

“화 있을진저 앗수르 사람이여 그는 나의 진노의 막대기요 그 손의 몽둥이는 나의 분한이라 내가 그를 보내어 한 나라를 치게 하며 내가 그에게 명하여 나의 노한 백성을 쳐서 탈취하며 노략하며 또 그들을 가로상의 진흙 같이 짓밟게 하려 하거늘 그의 뜻은 이같지 아니하며 그 마음의 생각도 이같지 아니하고”(사 10:5‐7), “당신들은 나를 해하려 하였으나 하나님은 그것을 선으로 바꾸사 오늘과 같이 만민의 생명을 구원하게 하시려 하셨나니”.(창 50:20)

⑥ 하나님의 섭리의 성격은 어떠한 것인가?

⑴ 하나님의 섭리는 가장 거룩하다.

“여호와는 그 모든 행위에 의로우시며 그 모든 행사에 은혜로우시도다”(시 145:17)

⑵ 하나님의 섭리는 가장 지혜로우시다.

“여호와여 주의 하신 일이 어찌 그리 많은지요(이것은 창조사역 만큼 섭리의 사역이 많다는 것을 의미함) 주께서 지혜로 저희를 다 지으셨으니”.(시 104:24)

⑶ 하나님의 섭리는 가장 능력이 있으시다.

“ 하늘의 군사에게든지 땅의 거민에게든지 그는 자기 뜻대로 행하시나니 누가 그의 손을 금하든지 혹시 이르기를 네가 무엇을 하느냐 할 자가 없도다”(단4:35), “저가 그 능으로 영원히 치리하시며”.(시 66:7)

제 10 강  인간과 맺은 언약

제12문 : 사람이 지음 받은 원 상태에 있을 때 하나님께서 인간을 향해 섭리하셨던 것 중 특별하신 행위는 무엇이었나?

답 : 하나님께서 인간을 지으신 후에 완전히 순종하는 것을 조건으로 삼아 생명의 언약을 맺고, 악을 분별하는 나무의 실과를 먹는 것은 사망의 벌로서 금했다.

① 언약이란 무엇인가?

언약은 어떤 것을 주고받기 위해 두 사람 혹은 그 이상의 사람들 사이에 맺어지는 상호조약 혹은 약속을 의미한다.

② 하나님께서 인간과 맺으신 언약은 무엇인가?

하나님께서 인간과 맺으신 언약은 어떤 것을 주신다는 것이나 인간 편에서 어떤 것이 행해지기를 요구하는 계약을 의미한다.

③ 하나님께서 인간과 세우신 언약은 얼마나 많은가?

하나님이 인간과 세우신 언약은 두 가지가 있다.

  (1) 행위언약  (2) 은혜언약

④ 하나님은 언제 인간과 행위 언약을 세우셨는가?

하나님은 인간을 창조하신 후 그 즉시 인간과 행위 언약을 세우셨다. 그때 인간의 상태는 순수 무흠의 상태였으며 아무 죄도 짓지 않은 상태였다.

⑤ 하나님께서 인간에게 세우신 행위 언약의 약속은 무엇인가?

행위언약의 약속은 생명의 약속이었다. 하나님은 인간이 불순종할 때 사망의 경고를 하셨으므로(창 2:17)이는 인간이 순종 할 때 생명의 약속을 주신다는 것을 의미한다.

⑥ 하나님께서 행위언약을 세우시고 인간에게 어떤 생명을 주신다고 약속하셨는가?

하나님께서 행위언약으로 우리 인간에게 약속하신 생명은 자연적이고 영적인 생명의 계속성, 그리고 영생의 부여이었다.

⑦ 자연적이고 영적이고 영원한 생명은 무엇으로 이루어져 있는가?

⑴ 자연의 생명은 인간에게 영혼과 육신이 연합되어 있는 것을 말한다.

⑵ 영적인 생명은 인간에게 하나님과 영혼이 연합해 있음을 의미한다.

⑶ 영원한 생명은 지고한 선되신 하나님의 완전한 형상을 덧입음으로 불변하는 영원한 행복을 영육이 누리게 됨을 말한다.

⑧ 하나님께서 행위언약을 세우셨을 때 인간편에 요구하셨던 최초 언약의 조건은 무엇인가?

행위언약에서의 인간에게 요구되었던 조건은 완전한 순종 그것이었다.

“율법은 믿음에서 난 것이 아니라 이를 행하는 자는 그 가운데서 살리라”(갈 3:12). 그리고 이 구절을 10절과 비교해 보라. “무릇 율법행위에 속한 자들은 저주 아래 있나니 기록된 바 누구든지 율법책에 기록된 대로 온갖 일을 항상 행하지 아니하는 자는 저주 아래 있는 자라 하였음이라”.

⑨ 이러한 순종은(제 1언약에서 인간에게 요구되었던 순종임) 어떤 점에 있어서 완전하게 지켜져야 했는가?

제 1언약에서 인간에게 요구되었던 순종은 다음에 열거된 면에 있어서 완전해야 했다.

⑴ 그것은 질료면에 있어서 완전해야 했다.

영혼의 모든 능력과 기능들, 육체의 모든 지체와 부분들은 의의 도구로 사용되어야 했으며 하나님을 섬기는 데 사용되어야 했다.

⑵ 그것은 원리의 면에 있어서 완전해야 했다.

하나님께서 요구하시는 어떤 것을 마치 천사가 하늘나라에서 순종하듯이 조금도 싫어하거나 마음 내키지 않은 마지못해 하는 자세가 아니라 자연스러운 성향과 자발적인 의사로써 순종하는 것을 말한다.

⑶ 그것은 목적의 면에 있어서 완전해야 했다.

그것은 주로 하나님의 영광을 위한 것으로 모든 행위를 지배하는 가장 으뜸되는 원리인 것이다.

⑷ 그것은 방법의 면에 있어서 완전해야 했다.

그것은 순종 시 요구됐던 완전한 사랑과 기쁨 그리고 철두철미함을 동반해야 했다.

⑸ 그것은 시간상의 면에 있어서 완전해야 했다.

그것은 항구적이며 영원한 순종이었다.

◆ 행위언약 시 금지되었던 금기사항은 무엇이었는가?

행위언약에서 금지되었던 사항은 선악을 알게 하는 나무의 열매를 먹지 말라는 것이다.

“여호와 하나님이 그 사람에게 명하여 가라사대 동산 각종 나무의 실과는 네가 임의로 먹되 선악을 알게 하는 나무의 실과는 먹지 말라.”(창 2:16, 17)

◆ 왜 이 나무가 선악을 알게 하는 나무라 불리우는가?

그것은 사람이 이 나무의 열매를 먹음으로, 그가 선에서 떨어졌다는 사실을 즉 하나님의 형상과 은총을 잃었다는 사실을 시험적으로 알았기 때문이며, 그가 악으로 떨어졌다는 사실을 즉 죄와 비참의 상태로 떨어졌다는 사실을 알았기 때문이다.

◆ 행위언약을 위반함으로 어떠한 형벌과 죄값을 받아야 한다고 했는가?

행위언약을 위반함으로 받아야 할 형벌은 죽음이었다.

“네가 그것을 먹는 날에는 정녕 죽을지니라”(창 2:17), “죄의 삯은 사망이요.”(롬 6:23)

◆ 하나님은 죄의 형벌로서 어떠한 죽음을 경고하셨는가?

하나님께서 인간의 죄에 대해 형벌로써 경고하셨던 죽음은 일시적 죽음(temporal death),  영적인 죽음, 영원한 죽음(eternal death)이었다.

◆ 일시적 죽음, 영적인 죽음, 그리고 영원한 죽음은 무엇으로 이루어져 있는가?

⑴ 일시적 죽음은 영과 육이 분리되어 있는 상태를 말한다. 이 사람은 선악과를 먹었던 날부터 이 죽음의 가능성 아래 놓이게 되었다.

⑵ 영적인 죽음은 영혼이 하나님으로부터 분리되어 하나님의 형상을 잃어버린 상태를 말한다. 이 죽음은 인간이 최초로 죄를 지은 순간에 임했다.

⑶ 영원한 죽음은 인간이 안락하고 아름다운 하나님의 존전, 영원히 지속되는 그의 영광에서 제외되어 있는 상태, 그러므로 하나님으로부터 직접 내려오는 진노를 받고서 영혼에는 가장 저주스러운 고뇌가, 육체에는 가장 극악한 고통이 지옥에서 영원히 임하는 상태를 말한다.

제 11 강  인간의 타락

제13문 : 우리의 시조가 창조함을 받은 본 지위에 그대로 남아 있었는가?

답 : 우리의 시조가 임의로 자유함을 인하여 하나님께 죄를 범함으로써 창조함을 받은 본 지위에서 타락하여 넘어졌다.

① 자유의지란 무엇인가?

자유의지란 자신의 뜻에 따라 어느 누구의 강요나 간섭을 받지 않고 선택하거나 거부하며, 행하거나 행치 않으며, 이것을 행하거나 저것을 행하는 자유를 의미한다.

② 의지의 자유에 관해서 몇 가지를 나누어 볼 수 있는가?

의지의 자유에 대해 세 가지 방법으로 나누어 생각할 수 있다.

⑴ 이 의지가 자유하다면 이는 선에만 관여한다. 의지가 강요받거나 제한받지 않고 자유로이 선택하는 것이라면 선한 것들에만 관여한다. 이와 같이 하나님의 의지는(인간적인 방법으로 말하자면) 선에만 자유하다. 그는 악한 어떤 것도 행할 수 없고 원치 않으신다. 이것은 천사들의 의지의 자유와도 같으며 천국에서 완전한 영화의 상태에 도달된 성도들의 자유와도 같은 것이 될 것이다 거기서는 영원히 악한 것이 없고 또 없을 것이나 아직 선은 자유로운 선택에 속해 있다.

⑵ 이 의지는 악한 것에만 관여한다. 이 의지가 제한받지 않고 자유로이 선택하는 것이라면 이는 악하고 죄스러운 것에만 관여한다. 이와 같이 마귀의 의지는 죄짓는 데만 자유하다. 이와 같이 세상의 모든 자녀들의 의지는 자연적인 상태에 있는 한 죄짓는 데만 자유하다.

⑶ 이 의지는 선과 악을 선택하는 양면 모두에 자유하다. 그것은 어떤 때는 선한 것을 선택하고 어떤 때는 악한 것을 선택한다. 그러한 의지는 하나님의 형상을 어느 정도 회복함을 받은 중생 된 사람들에게서 그들 안에서 이루어진 은혜의 원리로 인해 선을 자유로이 선택한다. 그러나 그들 속에 남아있는 부패성으로 인해 때때로 그들의 의지는 죄스러운 것에 기울어지기도 한다.

③ 인간이 창조 때에 어떠한 의지의 자유를 갖고 있었는가?

인간은 최초 지음받았던 자유의지는 선과 악에 동시적인 자유의지였다. 그 인간의 의지에 부여된 자연적인 성향과 의도는 선한 것이었지만 가변적이고 변경될 여지를 갖고 있었다. 그것은 시험으로 인하여 변경될 수 있고 악에 빠질 수 있는 소지를 다분히 갖고 있었다.

④ 어떻게 우리의 시조가 그들의 자유의지로 돌아서게 되었는가?

우리의 첫 조상들은 하나님께서 더 큰 은혜를 주시지 않으심으로 말미암아(하나님은 그들에게 꼭 주셔야만 할 의무가 없었기 때문) 그들의 자유의지로 돌아서게 된 것이다. 이것은 아마도 그들로 시험을 통해 더 굳건하게 하고 죄에 넘어짐을 방지하기 위함에서 나온 의도인 것 같다.

⑤ 우리의 첫 조상들이 그들의 자유의지로 돌아섰을 때 어떻게 넘어지게 되었는가?

우리의 첫 조상들은 뱀 속에서 역사하였던 미지의 시험을 인하여 그들의 자유의지로 돌아서게 되었다. 그들은 그들의 감각적인 소욕에 따라 금단의 열매를 사모하게 되었으며, 그들의 이성적 소욕에 따라 지혜롭게 되고 하나님 같이 되려는 욕심이 있었으며, 하나님께서 경고하신 사망의 형벌을 제거하고자 소망하였다. 그래서 그들은 하나님의 이 명백한 명령에 역행하여 그 나무의 열매를 따먹는 모험을 감행했다. 먼저 마귀에게 속임 받고 설득당한 여자가 그것을 먹었고, 다음 그의 아내와 마귀에게 설득당한 남자도 먹게 되었다. “뱀이 여자에게 이르되 너희가 결코 죽지 아니하리라 너희가 그것을 먹는 날에는 너희 눈이 밝아 하나님과 같이 되어 선악을 알 줄을 하나님이 아심이니라 여자가 그 나무를 본 즉 먹음직도 하고 보암직도 하고 지혜롭게 할만큼 탐스럽기도 한 나무인지라 여자가 그 실과를 따먹고 자기와 함께 한 남편에게도 주매 그도 먹은 지라”(창 3:4‐6), “뱀이 그 간계로 이와를 미혹케 한 것 같이”(고후 11:3), “여자가 꾀임을 보아 죄에 빠졌음이니라”.(딤전 2:14)

⑥ 우리의 첫 조상이 지음 받았던 그 상태는 어떠했는가?

우리의 첫 조상의 지음 받았던 상태는 순수 무흠의 상태였었다. “나의 깨달은 것이 이것이라 곧 하나님이 사람을 정직하게 지으셨으나 사람은 많은 꾀를 낸 것이니라”(전 7:29)

⑦ 우리의 첫 조상은 어떻게 하여 최초 지음 받은 상태에서 떨어지게 되었는가?

우리의 첫 조상은 하나님께 죄를 지음으로 그들이 지음받은 원상태에서 떨어지게 되었다.

제14문 : 죄란 무엇인가?

답 : 죄란 하나님의 법을 순종함에 부족한 것이나 혹은 어기는 것이다.

① 죄에 대해 규정한 하나님의 율법은 무엇을 의미하는가?

하나님의 율법은 창조자시요 지존자시요 율법의 수여자이신 하나님께서 그의 모든 인생들에게 순종의 규칙으로서 내려주신 계명을 의미한다.

② 하나님의 율법은 어디에서 발견되는가?

하나님의 율법은 그것의 어느 정도가 모든 인간의 마음에 기록되었으나(롬 2:15), 보다 명백하고 완전하게는 하나님의 말씀에 기록된 그 속에서 발견된다.

③ 하나님의 말씀 속에 하나님의 율법의 종류는 몇 가지인가?

⑴ 사법적 율법(judicial law)

주로 유대 민족에 관계되면 다른 모든 민족들에게는 구속력이 없다.

⑵ 의식적 율법(ceremonial law)

그것의 어떤 부분도 구속력을 갖지 않으나 당분간, 즉 그리스도의 오심으로 율법을 이루시고 그것을 폐지하시기 전까지 효력을 갖고 있었다.

⑶ 도덕적 율법(moral law)

이것은 하나님께서 친히 돌판에 기록하신 것으로 세상 끝날까지 순종해야할 항구적인 규칙이었다.

④ 하나님의 율법을 순종함에 부족한 것이 있었다고 했는데 이는 무엇을 의미하는가?

하나님의 율법에 순종하지 못했다는 것은 그 율법에 부적합했음과 불일치했음을 의미하며, 그것을 준수하지 못했음과 순종하지 못했음을 의미한다.

⑤ 어떠한 죄가 율법의 불순종에 포함되었는가?

하나님의 율법에 순종하지 못했던 죄들은 다음과 같다.

⑴ 원죄(original sin) ‐ 즉 마음속에 하나님의 율법을 거스리는 본래적인 적의감.“육신의 생각은 하나님과 원수가 되나니 이는 하나님의 법에 굴복지 아니할 뿐 아니라 할 수도 없음이니라.”(롬 8:7)

⑵ 자범죄(sins of omission) ‐ 전자는 하나님의 율법에 대하여 마음의 불순종을 의미하지만 후자는 생활의 불순종을 의미한다.

⑥ 하나님의 율법을 범과 했다는 것은 무엇을 말하는가?

율법의 범과는 율법에 제시된 의미를 간과하는 것이다.

⑦ 율법의 범과가 죄라는 사실은 어떻게 나타나는가?

그것은 요한일서 3:4에 나타난다. “죄를 짓는 자마다 불법(transgression)을 행하나니 죄는 불법이라”.

⑧ 죄는 하나님의 율법을 거스리는 것인가?

죄는 하나님의 율법에 명백히 금지하고 있는 사항을 어기는 것이다.

제15문 : 우리의 첫 조상이 창조함을 받은 본 지위에서 타락하게 된 죄는 무엇인가?

답 : 우리의 첫 조상이 창조함을 받은 본 지위에서 타락하게 된 죄는 금단의 열매를 따먹은 죄이다.

① 왜 하나님께서는 우리의 첫 조상에게 이 열매를 따먹지 말라고 하였는가?

금지된 나무의 열매 안에 어떤 본래적인 고유한 악이 있었기 때문이 아니다. 이 나무는 동산에 있던 여느 다른 나무와 마찬가지로 그 나무 자체 안에 괴상한 무엇이 내재되어 있다는 것이 아니었다. 그것은 다만 하나님께서 그들의 순종의 여부를 시험하시기 위해 이 나무의 열매를 먹지 말라고 금지하신 것이기 때문에 먹지 말아야만 했던 것이다.

② 금지된 이 열매를 먹은 죄는 그 자체 안에 이물질이 없는데도 불안한 결과를 낳게 되었단 말인가?

⑴ 이 열매를 먹음으로 그 자체에는 하등 문제시 될 것이 없었으나, 하나님께서 그렇게 명백히 금지하셨는데도 그것을 어겼으니 대수롭지 않게 보이던 그것이 이젠 큰 문제가 아닐 수 없었다. 그것은 철저히 율법을 어긴 것이요 중대한 죄를 범한 행위였다.

⑵ 금지된 열매를 먹은 이 죄는 그것이 실증되었을 때 다른 모든 죄를 포함한 죄가 되었다.

③ 금지된 열매를 먹었던 그 죄는 다른 어떠한 죄를 포함하고 있었는가?

이 죄들은 우리의 첫 조상들이 금지된 열매를 먹었을 때 거기에 포함되어 있었다.

⑴ 그들의 주권자이신 하나님께 반역을 했다. 하나님은 그들에게 이 나무의 열매는 먹지 말라고 분명히 금지시켰기 때문이다.

⑵ 하나님을 거스리고 하나님의 원수 마귀와 밀통함으로 배반을 했다.

⑶ 보다 좋은 지위, 즉 하나님 같이 되려는 야심을 품었다.

⑷ 무턱대고 이 과일의 미각만을 탐내는 쾌락주의에 빠졌다.

⑸ 동산에 있는 다른 모든 나무의 열매들을 먹게 하신 하나님의 은혜에 불만을 가졌다.

⑹ 사망의 경고를 믿지 않은 불신앙이 지배했었다. 그들은 이 열매를 먹는 날에는 정녕 죽으리라(surely die)는 하나님의 말씀보다, 죽지 않으리라(not die)는 마귀의 말을 신뢰했다.

⑺ 이 죄로 말미암아 그들 자신뿐만 아니라, 앞으로 태어날 그들의 모든 후손들까지 사망을 당하게 함으로 살인죄를 저질렀다. 이와 같은 죄들 그리고 다른 모든 죄들은 우리의 첫 조상이 금지된 열매를 먹은 죄에 포함되었고, 거기에서 기인되었다. 그것은 하나님의 보시기에 극악무도한 죄였다.

제 12 강  원죄의 전가

제16문 : 모든 인류는 아담의 첫 범죄로 인하여 넘어졌는가?

답 : 아담으로 더불어 세우신 언약은 그 자신만 위하여 하신 것이 아니라 그 후손까지도 위하여 하신 것이므로 그로부터 보통 생육법으로 출생하는 모든 인종은 모두 그의 안에서 그의 첫범죄에 참여하여 그와 함께 넘어졌다.  

① 모든 인류는 예외 없이 전부가 아담의 첫 범죄로 인하여 넘어졌는가?

그렇지는 않다. 아담의 후손 중 하나인 우리 주 예수 그리스도께서는 아담과 함께 넘어지지 아니하고 원죄와 자범죄에서 모두 그리고 완전히 벗어나 계셨다.

“이러한 대제사장은 우리에게 합당하니 거룩하고 악이 없고 더러움이 없고 죄인에게서 떠나 계시고 하늘 보다 높이 계신 자라”(히 7:26), “저는 죄를 범치 아니하시고”.(벧전 2:22)

② 우리 주 예수 그리스도께서는 어떻게 해서 아담의 넘어짐에서 제외되셨는가?

우리 주 예수께서는 동정녀에게서 나심으로 비상한 계대를 통하여 오신 아담의 후손이시다.

“예수 그리스도의 나심은 이러하니라 그 모친 마리아가 요셉과 정혼하고 동거하기 전에 성령으로 잉태된 것이 나타났더니”.(마 1:18)

③ 그리스도를 제외한 아담의 모든 후손들은 그의 첫 죄로 함께 넘어졌는가?

그리스도를 제외한 아담의 모든 후손들 즉 일반 생육법에 의해 태어난 자들은 아담과 함께 넘어졌다.

“한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 왔나니 이와 같이 모든 사람이 죄를 지었으므로 사망이 모든 사람에게 이르렀느니라”. (롬 5:12)

④ 아담의 모든 후손들은 아직 태어나기도 전인데 어떻게 그들이 아담과 함께 넘어지게 되었는가?

아담의 모든 후손들은 그들이 아직 태어나기 전에도 아담 안에 있었고 그래서 아담 안에서 죄를 지었고 그와 함께 넘어졌다.“아담 안에서 모든 사람이 죽은 것 같이 그리스도 안에서 모든 사람이 삶을 얻으리라”.(고전 15:22)

⑤ 아담이 최초로 죄를 지었을 때 그 안에 있던 모든 후손들은 어떻게 되었는가?

⑴ 그들은 실제적으로 그 안에 있었다. 그들은 그의 허리에 있었다. 레위는 아브라함의 허리에 있을 때 그 안에서 십일조를 바쳤다고 했다(히 7:9). 이와 같이 아담의 후손은 그의 허리 안에서 죄를 지었다.

⑵ 그들은 대표적으로 그 안에 있었다. 아담은 모든 인류의 우두머리로 대표가 되기 때문이다.

⑥ 아담의 후손이 대표자인 아담과 함께 넘어진 데에는 어떠한 이유가 있는가?

행위언약으로 인해서이다. 행위언약은 순종을 조건으로 생명이 약속되었는데 이는 아담에게만 아니라, 그의 모든 후손까지 포함되어 맺어졌기 때문이다. 그러므로 아담이 서 있는 것이요, 그가 넘어짐은 그들 모두가 그와 함께 넘어진 것이다.

⑦ 아담의 후손들 어느 누구도 그들 대표자를 선택하지 않았는데 어떻게 해서 그가 그들 모두의 대표자가 될 수 있었겠는가?

⑴ 아담은 그들 모두의 조상이었기 때문에 다른 누구보다도 그가 모든 인류의 대표자가 되는 것이 적합하였다.

⑵ 그들이 그를 대표자로 선택하지 않았을지라도 하나님은 그를 선택하셨으며, 그들이 스스로 선택할 수 있을 때처럼 그들이 적임자로 택하여 세우셨다.

제 13 강  타락한 인간의 지위

제17문 : 이 타락은 인류를 어떠한 지위로 전락시켰는가?

답 : 이 타락은 인류로 하여금 죄와 비참한 상태에 이르게 하였다.

제18문 : 사람의 타락한 지위가 죄되는 것은 어찜인가?

답 : 사람의 타락된 지위가 죄되는 것은 아담의 첫 범죄가 죄되며 근본 의가 없으며 온 성품이 부패한 것인데, 이것은 보통 원죄라 불리우며, 이 원죄로부터 나오는 모든 죄는 자범죄라 불리운다.

① 타락된 인간의 상태에 부여된 죄는 몇 가지가 있는가?

두 가지가 있는데, 하나는 원죄이고 다른 하나는 자범죄이다.

② 원죄는 무엇으로 이루어져 있는가?

원죄는 세 가지로 이루어져 있다.

⑴ 아담의 첫 범죄. ⑵ 근본 의의 결핍. ⑶ 온 성품의 부패.

③ 어떻게 전 인류가 아담의 첫 범죄에 동참케 됐는가?

전 인류는 전가(imputation)에 의해 아담의 첫 범죄에 동참하게 되었다. 이것은 둘째 아담이신 그리스도의 의가 모든 신령한 후손, 즉 모든 믿는 자들에게 전가된 것과 같으며, 이와 같이 첫째 아담의 죄는 그의 허리에서 나온 모든 혈통적 후손에게 전가되었다.

“한 사람의 순종치 아니함으로 많은 사람이 죄인 된 것 같이 한 사람의 순종하심으로 많은 사람이 의인이 되리라”.(롬 5:19)

④ 근본 의의 결핍은 무엇을 의미하는가?

근본 의의 결핍은  ⑴ 마음속에 신령한 지식이 없다는 것이다.

“육에 속한 사람은 하나님의 성령의 일을 받지 아니하나니 저에게는 미련하게 보임이요 또 깨닫지도 못하나니 이런 일은 영적으로라야 분변함이니라”.(고전 2:14)

⑵ 의지와 사상에 선을 행할 의사나 능력이 없고 신령한 사랑이 없다는 것이다.

“내 속 곧 내 육신에 선한 것이 거하지 아니하는 줄을 아노니 원함은 내게 있으나 선을 행하는 것은 없노라”. (롬 7:18)

⑤ 근본 의의 결핍이 죄란 말인가?

그렇다. 그것은 원래의 의와 본성적인 의, 그리고 실제적인 의를 요구하는 하나님의 율법에 일치하지 못하기 때문이다.

⑥ 만약 하나님께서 이 근본 의를 주지 않으신다면 그는 죄의 조성자이신가?

그렇지 않다. 인간은 그것을 잃어버렸을 때 찾아야만 하지만 하나님은 반드시 회복시켜 주셔야 할 책임이 없다. 그러므로 그것은 죄가 아니며 하나님이 그것을 주지 않으실 때는 첫 번째 죄에 대한 형벌로서 생각해야 할 것이다.

⑦ 아담의 후손들이 영혼은 아직 지음 받지 아니하였고 아담과 관계를 맺지도 않은 상태에서 어떻게 그들이 근본 의를 빼앗길 수 있단 말인가?

아담 후손의 영혼은 아담과의 관계를 떠나서는 결코 존재할 수 없었다. 그들은 그들의 육체에 영혼이 주입되고 결합됨으로 지음을 받았고, 머리되는 아담과의 관계를 통해 형벌에 동참하게 되었다.

⑧ 인간 전인의 부패는 무엇으로 되어 있는가?

인간 전인의 부패는 타락한 이후 인간의 모든 지체 속에 스며든 보편적인 부패를 말한다.

⑴ 어두움과 마음의 오염.

“너희가 전에는 어두움이더니 이제는 주 안에서 빛이라”(엡 5:8), “믿지 아니하는 자들에게는 아무 것도 깨끗한 것이 없고 오직 저희 마음과 양심이 더러운지라”. (딛 1:15)

⑵ 하나님과 그의 율법에 역행하는 의지와 심령의 왜곡과 증오심.

“육신의 마음은 하나님과 원수가 되나니 하나님의 율법에 굴복하지도 않고 또 그렇게 할 수도 없음이니라”(롬 8:7). 심령이 원죄로 부패되어 있었을 때 그곳에 모든 모양의 죄의 씨앗이 심기워져 있었으며 심령은 죄로 향해 기울기 시작했고 그 죄는 극악한 것이었다. “마음에서 나오는 것은 악한 생각과 살인과 간음과 음란과 도적질과 거짓 증거와 훼방이니” (마 15:19)

⑶ 감정의 무질서와 분노.

이 모든 것들은 천성적이 부패로 인해 잘못된 대상을 향해 있다.

⑷ 육체의 지체들도 오염되어 불의의 병기와 도구로 사용됨.(롬 6:13)

⑨ 모든 인생의 후손들에게 전가된 본성의 부패는 어떠한 것인가?

⑴ 그것은 모든 선의 저작자이신 하나님에게서 나온 것이 아니다. 그는 비록 근본 의는 보류하시지만 원래의 부패를 주입하지 않으신다.

⑵ 그것은 자연적인 생육법에 의해 영혼과 육체가 결합되고 연합될 때 전달되어진다. 원래의 의(original righteousness)가 결핍된 혹은 없는 영혼은, 마치 오염된 것처럼 이 부패성으로 오염된다. 그러나 그 전가의 방식은 신학상에 있어서 가장 이해하기 어려운 것 중의 하나이다.

◆ 우리가 이 전가의 방식을 분명히 이해하지 못하기 때문에 본질적인 부패를 부인해도 되는가?

그렇지 않다. ⑴ 성경은 우리의 본성이 타락한 이후 부패했다고 주장한다.

“아담이(하나님의 모양을 닮았지만) 자기 모양 곧 자기 형상과 같은 아들을 낳아”(이때에는 부패한 본성으로 주입된 아들을 낳았음)(창 5:3), “육으로 난 것은 육이요” (요 3:6), “내가 죄악 중에 출생하였음이여 모친이 죄 중에 나를 잉태하였나이다”(시 51:5), “너희의 허물과 죄로 죽었던 너희를 살리셨도다”.(엡 2:1)

⑵ 인간 경험은 모든 사람의 본래적인 천성이 선을 미워하고 악을 좋아한다고 말한다. 그러므로 어떤 사람의 집에 화재가 났으면 왜 불이 붙었느냐고 묻는 것보다 그 불을 끄는 것이 더욱 훌륭한 지혜인 것같이, 이 부패가 왜 전가되었느냐고 따지는 것보다 그것을 제거하기 위해 힘쓰는 것이 더 훌륭한 지혜이다.

◆ 성화 된 사람은 본성의 부패 없는 자녀를 낳았는가?

그렇지 않다. 성화 된 부모라 할지라도 부분적으로 성화 되었을 뿐 그들 본성의 나머지 부분은 여전히 부패되어 있다. 그리고 그들은 그들의 본성에 따라 자녀를 낳으며 은혜에 따라 낳는 것이 아니다. 이것은 키질한 옥수수를 심으면 껍질을 가진 알맹이가 자라나듯, 혹은 할례 받은 유대인이 육체는 물론 마음에도 할례 받지 못한 자녀를 생산하는 것과 같은 원리이다.

◆ 이 죄는 왜 원죄라 불리우는가?

우리는 나면서부터 본래적으로 그것을 갖고 있었으며, 우리의 모든 자범죄는 그것에서부터 유래하기 때문이다.

◆ 자범죄는 무엇인가?

자범죄는 태만죄이든지 과실이든지, 혹은 사상, 생각, 언어 혹은 행위에서든지 하나님의 율법을 깨뜨리는 모든 죄를 말한다. 이 죄는 계명에 더 많이 관계한다.

제 14 강  타락의 결과

제19문 : 인간이 타락했던 상태의 비참함은 어떠한 것인가?

답 : 모든 인류가 타락함을 인하여 하나님과 교제가 단절되고 그의 진노와 저주 아래 놓이게 되었으며 생전에 모든 비참함과 사망과 영원한 지옥의 고통을 받아야만 한다.

① 타락으로 인한 인간의 비참함은 어떻게 표현되는가?

타락으로 인한 인간의 비참함은 다음 세 가지로 표현된다. ⑴ 무엇인가를 인간은 잃어버렸고  ⑵ 무엇인가에 인간은 굴복당했고 ⑶ 무엇인가를 인간은 감수해야만 했다.

② 인간이 타락으로 인해 잃어버린 것은 무엇인가?

인간은 타락으로 인해 하나님과의 교제가 단절되었다.

③ 인간이 타락으로 인하여 잃어버렸던 하나님과의 교제는 어떠한 것인가?

인간이 타락으로 인하여 잃어버렸던 하나님과의 교제는 에덴동산에서 하나님과의 감미로운 교제와 즐거움 그리고 그의 자비로운 임재와 은총이었다. 이것은 인간이 타락으로 인해 박탈당한 것이었다. 그의 모든 후손들은 타락한 상태에 있었기 때문에 이것을 갖고 있지 못했다.

“여호와 하나님의 음성을 듣고 아담과 그 아내가 여호와 하나님의 낯을 피하여 동산 나무 사이에 숨은지라 … 여호와 하나님이 그 사람을 에덴 동산에서 내어 보내어 … 하나님이 그 사람을 쫓아내시고 …”(창 3:8, 23, 24), “그 때에 너희는 그리스도 밖에 있었고 … 세상에서 소망이 없고 하나님도 없는 자이더니”.(엡 2:12)

④ 하나님과의 교제의 상실이 극도의 비참과 상실이었는가?

그렇다. 하나님은 우리의 주요한 선이시며 그와의 교제가 인간의 주요한 행복이기 때문이다. 그러므로 하나님과의 교제를 상실한 것은 인간 최대의 상실이다.

⑤ 인간은 타락으로 어떠한 상태에 놓이게 되었는가?

인간은 타락함으로 인해 하나님의 진노와 저주 아래 놓이게 되었다.

“다른 이들과 같이 본질상 진노의 자녀이었더니”(엡 2:3), “무릇 율법 행위에 속한 자들은(즉 모든 불신자들의 경우와 같이 행위 언약에 속한 모든 자들은) 저주 아래 있나니”(갈 3:10).

⑥ 하나님의 진노와 저주 아래 있다는 것은 극도의 비참함을 말해주는 것인가?

그렇다. 하나님의 은총이 생명보다도 나은 것이듯이 그의 진노와 불쾌해 하심은 죽음보다도 더 극악한 것이다. 그의 축복은 인간을 복되고 행복하게 하며 그의 저주는 인간을 처참하고 비참하게 한다.

⑦ 인간이 타락으로 인하여 받게 된 형벌은 무엇인가?

인간은 타락으로 인하여  ⑴ 현생의 모든 비참   ⑵ 죽음 자체  ⑶ 영원한 지옥의 고통을 형벌로 받아야 했다.

⑧ 인간이 타락으로 인하여 현생에서 받게된 비참함은 어떤 것인가?

인간이 타락으로 인하여 현생에서 받아야 할 비참함은 외부적, 내부적 그리고 영적인 면에 미친다.

⑨ 타락으로 인류가 현생에서 받아야 할 외부적인 비참함은 어떤 것인가?

세상에 존재하거나 존재해 왔던 모든 외부적 비참함은 타락의 결과이다. 죄는 인간을 모든 종류의 비참함으로 몰고 간다.

⑴ 보다 공개적이고 일반적인 재앙, 이를테면 역병, 기근, 칼, 포로 등과 같은 것이다.“내가 기근과 악한 짐승을 너희에게 보내어 외롭게 하고 너희 가운데 온역과 살육으로 행하게 하고 또 칼이 너희에게 임하게 하리라” (겔 5:17)

⑵ 죄는 인간을 보다 개인적이고 특수한 비참에 빠지게 한다. 이를테면 ⓐ 육체에 나타나는 모든 종류의 질병. ‐  “여호와께서 폐병과 열병과 상한과 학질과 한재와 풍재와 썩는 재앙으로 너를 치시리니”(신 28:22). ⓑ 부동산의 손실. ‐  “집을 건축하였으나 거기 거하지 못할 것이요 포도원을 심었으나 네가 그 과실을 쓰지 못할 것이며” (신 28:30). ⓒ 그들의 이름에 미친 비난과 불명예. ‐  “여호와께서 너를 끌어가시는 모든 민족 중에서 네가 놀램과 속담과 비방거리가 될 것이라” (신 28:37). ⓓ 관계의 상실과 다른 모든 외적인 고통, 그리고 비참함은 인생들이 그들이 죄로 인해 이생에서 받아야 할 것들이다.

◆ 인생이 타락으로 인하여 이생에서 감내해야 할 내적이고 영적인 비참은 어떤 것인가?

타락한 인생은 ⑴ 마귀의 속박을 받으며 그가 원하는 대로 그에 의해 이끌림을 받아야 한다.

“저희로 깨어 마귀의 올무에서 벗어나 하나님께 사로잡힌 바 되어 그 뜻을 좇게 하실까 함이라”. (딤후 2:26)

⑵ 마음의 맹목적인 분별력과 사악한 감정에 지배를 받아야 한다.

“하나님이 저희에게 혼미한 심령과 보지 못할 눈과 듣지 못할 귀를 주셨다 함과 같으니라”(롬 11:8), “또한 저희가 마음에 하나님 두기를 싫어하매 하나님께서 저희를 그 상실한 마음대로 내어 버려두사 합당치 못한 일을 하게 하셨으니”.(롬 1:28)

⑶ 마음의 완악함과 양심의 마비와 무감각에 지배를 받아야한다.

“하나님께서 하고자 하시는 자를 강퍅케 하시느니라”(롬 9:18), “자기 양심이 화인 맞아서”(딤전 4:2), “저희가 감각 없는 자 되어 자신을 방탕에 방임하여 모든 더러운 것을 욕심으로 행하되”.(엡 4:19)

⑷ 비열한 행위의 지배를 받아야 한다.

“이를 인하여 하나님께서 저희를 부끄러운 욕심에 내어 버려 두셨으니 곧 저희 여인들도 순리대로 쓸 것을 바꾸어 역리로 쓰며 … 서로 향하여 음욕이 불 일 듯 하매 남자가 남자로 더불어 부끄러운 일을 행하여”.(롬 1:26, 27)

⑸ 미혹에 사로잡히고 저주받을 거짓을 믿게 된다.

“이러므로 하나님이 유혹을 저희 가운데 역사하게 하사 거짓것을 믿게 하심은 진리를 믿지 않고 불의를 좋아하는 모든 자로 심판을 받게 하려 하심이니라”.(살후 2:11, 12)

⑹ 마음의 고통과 난처함, 심령의 공포와 두려움, 확실한 미래의 진노에 대한 염려와 절망적인 고뇌에 빠지게 된다.

“오직 무서운 마음으로 심판을 기다리는 것과 대적하는 자를 소멸할 맹렬한 불만 있으리라”(히 10:27)

◆ 타락한 인생이 현생의 마지막에 받을 형벌은 무엇인가?

타락한 인생이 현생의 마지막에 받아야 할 형벌은 사망 자체이다.

“이와 같이 모든 사람이 죄를 지었으므로 사망이 모든 사람에게 이르렀느니라” (롬 5:12), “죄의 삯은 사망이요”.(롬 6:23)

◆ 사망은 모든 사람에게 형벌로 임하는가?

⑴ 사망은 모든 사람 안에 있는 죄의 결과로써 임하는 것이지만 그러나 신자들에게 있어서 그것은 그리스도로 인하여 찌르는 것이 못된다. 그것은 비참에서 벗어나 영광으로 들어가는 입구다.

⑵ 악인과 불신자에게 있어서 사망은 두려운 형벌이며, 공포의 왕이며, 하나님께서 악인을 잡아 미래의 고통가운데로 이송시키기 위해 보내신 무자비한 하수인이다.

◆ 타락한 인생이 저 세상에서 받게 될 형벌은 무엇인가?

타락한 인생이 저 세상에서 받게 될 형벌은 영원한 지옥의 형벌이다.

◆ 지옥의 고통은 무엇으로 이루어져 있는가?

지옥의 고통은 ⑴ 상실의 고통 ⑵ 감각의 고통으로 이루어져 있다.

◆ 지옥에서 받는 상실의 형벌은 무엇인가?

지옥에서 받는 상실의 형벌은 하나님의 존전에서 추방당하는 것과 천국에서 배척받는 것이다. 그러나 성도들은 거기서 기쁨과 행복을 영원히 만끽하며 누리게 될 것이다.

“너희 저주받은 자들아 나를 떠나가라”(마 25:41), “너희가 아브라함과 이삭과 야곱과 모든 선지자는 하나님 나라에 있고 오직 너희는 밖에 쫓겨난 것을 볼 때에”(눅 13:28), “주의 앞에는 기쁨이 충만하고 주의 우편에는 영원한 즐거움이 있나이다”.(시 16:11)

◆ 지옥에서 받는 감각의 형벌은 어떠한 것인가?

지옥에서 받는 감각의 형벌은 영혼과 육신 모두에게 임한다.

⑴ 지옥에 있는 악인의 영혼은 공포와 고뇌로 뒤범벅이 되어 있다. 거기서 하나님이 직접적인 원수 갚으심의 채찍과 결코 죽지 않는 구더기의 양심을 물어  뜯음으로 그들은 두려워하고 있다.“거기는 구더기도 죽지 않고 불도 꺼지지 아니하느니라”.(막 9:48)

⑵ 지옥에 있는 악인의 육체는 모든 부분과 지체에 가장 극악하게 영원한 고통을 받게 될 것이다.

“너희 저주받은 자들아 나를 떠나 마귀와 그의 천사들을 보내리니 저희가 그 나라에서 모든 넘어지게 하는 것과 또 불법을 행하는 자들을 거두어 내어 풀무불에 던져 넣으리니 거기서 울며 이를 갊이 있으리라”. (마 13:41, 42)

제 15 강  인류 구원의 계획

제20문 : 하나님께서 모든 인류를 죄와 비참한 상태에서 멸망하게 버려 두셨는가?

답 : 하나님은 홀로 그 아름다우신 뜻대로 어떤 자들을 영생을 얻게 하시려고 선택하시고 은혜언약을 세우사 구원자로 말미암아 그들을 죄와 비참한 지위에서 건져내시고 구원의 자리에 이르게 하셨다.

① 인류는 타락으로 인하여 죄와 비참 가운데 멸망하게 되었는가?

그렇지 않다. 하나님은 어떤 사람에 대하여는 그들을 죄와 비참한 상태에서 이끌어 내어 구원의 상태로 이르게 하셨다.

“아무 일에든지 대적하는 자를 인하여 두려워하지 아니하는 이 일을 듣고자 함이라 이것이 저희에게는 멸망의 빙거요 너희에게는 구원의 빙거니 이는 하나님께로부터 난 것이니라.”(빌 1:28)

② 하나님은 누구를 구원의 상태에 이르게 하시는가?

하나님은 그가 선택하셨던 모든 선민들을 구원의 상태에 이르게 하신다.

“우리가 항상 너희를 위하여 마땅히 하나님께 감사할 것은 하나님이 처음부터 너희를 택하사 성령의 거룩하게 하심과 진리를 믿음으로 구원을 얻게 하심이니”.(살후 2:13)

③ 하나님의 선택된 백성들은 누구인가?

하나님의 선택된 백성들은 하나님께서 영원 전부터 그의 기뻐하심을 따라 영생을 얻기로 선택된 자들이다.

“곧 창세 전에 그리스도 안에서 우리를 택하사 우리로 사랑 안에서 그 앞에 거룩하고 흠이 없게 하시려고 그 기쁘신 뜻대로 우리를 예정하사 예수 그리스도로 말미암아 자기의 아들들이 되게 하셨으니”(엡 1:4,5), “영생을 얻기로 작정된 자는 다 믿더라”(행 13:48)

④ 하나님은 누구로 말미암아 그의 백성들을 구원의 상태에 이르게 하시는가?

하나님은 그의 선민을 구속자로 말미암아 구원의 상태로 이르게 하신다.

“다른 이로서는 구원을 얻을 수 없나니 천하 인간에 구원을 얻을 만한 다른 이름을 우리에게 주신 일이 없음이니라”.(행 4:12)

⑤ 하나님은 어떤 방법으로 그의 선민들을 구원의 상태에 이르게 하시는?

하나님은 자기의 선민들을 언약의 방법을 통하여 구원의 상태에 이르게 하신다.

⑥ 그의 백성들이 구원을 받는 것은 어떠한 하나님의 언약의 효능을 통해서인가?

⑴ 행위언약의 효능을 통해서는 아니다.

“무릇 율법 행위에 속한 자들은 저주 아래 있나니 … 만일 능히 살게 하는 율법을 주셨다면 의가 반드시 율법으로 말미암았으리라”.(갈 3:10, 21)

⑵ 선택자가 구원 얻는 것은 은혜 언약을 통해서이다.

⑦ 은혜언약은 누구와 함께 맺어졌는가?

행위언약이 첫째 아담과 그의 모든 후손들과 맺어졌듯이, 은혜언약은 둘째 아담이신 그리스와 그 안에 있는 모든 선민, 즉 그의 씨인 하나님의 이스라엘과 맺어졌다.

“이 약속들은 아브라함과 그 자손에게 말씀하신 것인데 (즉 모든 민족들로 복 받게 하신다는 약속이 아니라), 여럿을 가리켜 그 자손들이라 하지 아니하시고 오직 하나를 가리켜 네 자손이라 하셨으니 곧 그리스도라” (갈 3:16), “그날 후에 내가 이스라엘 집과 세울 언약이 이것이니” (히 8:10).

⑧ 그것은 그리스도와 그의 선택자들과 맺어졌던 언약과 동일한 언약인가?

그렇지 않다. 하나님께서 중보자이시며 선택자들의 대표가 되시는 그리스도와 세우신 언약이 있었기 때문이다. 이것은 후에 하나님께서 그리스도 안에서 그리스도로 말미암아 우리 자신과 세우신 은혜언약 안에 약속되어진 모든 은혜의 기초가 되었다.

⑨ 하나님께서 선택자들의 머리와 대표로서 그리스도와 세우신 언약은 무엇이었던가?

하나님은 선택자들의 대표자로 그리스도에게 언약과 약속을 세우셨다. 그것은 그리스도께서 선택자들의 죄로 인한 형벌을 받으시고 중보자의 직분을 감당하심으로써 그들을 의롭게 하시고 구원시키신다는 것이었다.

“여호와께서 그로 상함을 받게 하시기를 원하사 질고를 당케 하셨은즉, 그 영혼을 속건제물로 드리기에 이르면 그가 그 씨를 보게 되며 그 날은 길 것이요 또 그의 손으로 여호와와 뜻을 성취하리로다 … 나의 의로운 종이 자기 지식으로 많은 사람을 의롭게 하며 …”(사 53:10, 11)

◆ 하나님께서 그리스도와 맺으신 언약, 이 언약이 완전한 순종을 요구하는 데도 이것을 은혜언약이라 하는가?

그것은 그리스도께서 대표자가 되신 바 그의 선택자들의 관계에서 은혜언약이라 한다. 여기에서 행위 언약이 그들에게 요구하였던 순종은 그들의 대표자의 손에서 이루어졌기 때문이다.

“하나님이 우리를 구원하사 거룩하신 부르심으로 부르심은 우리의 행위대로 하심이 아니요 오직 자기 뜻과 영원한 때 전부터 그리스도 예수 안에서 우리에게 주신 은혜대로 하심이라”.(딤전 1:9)

◆ 하나님께서 그리스도로 말미암아 선택자들과 세우신 은혜언약의 약속은 무엇인가?

하나님께서 그리스도로 말미암아 선택자들과 세우신 은혜언약의 약속은 보다 일반적인 것이나 보다 특수적인 것이다.

⑴ 보다 일반적인 것.

하나님께서 그리스도로 말미암아 선택자들에게 약속하신 것은 “나는 저희에게 하나님이 되고 저희는 내게 백성이 되리라”(히 8:10)는 것이다. 이 두 약속은 보다 일반적이며 포괄적이어서 나머지 모든 것들을 포함한다. “나는 저희에게 하나님이 되리라”는 약속은 하나님의 특별하신 은혜와 사랑을 포함하고 있다. 그는 이 땅 위에서 그들을 보호하시고 그들을 위해 일시적이고 영적인 선한 것들을 공급해 주시며, 저 세상에서 영원한 생명과 복락을 주신다. “저희는 내게 백성이 되리라”는 약속은 그들에게 그 신분과 관계에 필요한 모든 은사와 자격을 부여하신다는 것을 포함한다.

⑵ 보다 특수적인 것.

하나님은 은혜언약 안에서 선택자들에게 그리스도로 말미암아 약속하신 것이 있다.

 ⓐ 조명(illumination) ‐ 그는 그들에게 자신에 관한 지식을 가르치신다. 이것은 그들이 다른 누구에 의해 가르침 받았고 또 가르침 받을 수 있는 것보다 더욱 완전하고 분명하게 가르치신다는 것이다. “또 각각 자기 나라 사람과 각각 자기 형제를 가르쳐 이르기를 주를 알라 하지 아니할 것은 저희가 작은 자로부터 큰 자가 다 나를 앎이니라”(히 9:11).

 ⓑ 사죄(remission) ‐ 그는 그들의 죄를 용서해 주신다. “내가 저희 불의를 긍휼히 여기고 저희 죄를 다시 기억하지 아니하리라.”(히 8:12)

 ⓒ 성화(sanctification) ‐ “그날 후로 내가 이스라엘 집에 세울 언약은 이것이니 내 법을 저희 생각에 두고 저희 마음에 이것을 기록하리라” (히 8:10). 이 언약에 속한 성화에 대한 다른 약속도 또한 있다. “맑은 물로 너희에게 뿌려서 너희로 정결케 하되 곧 너희 모든 더러운 것에서와 모든 우상을 섬김에서 너희를 정결케 할 것이며 또 새 영을 너희 속에 두고 새 마음을 너희에게 주되 너희 육신에서 굳은 마음을 제하고 부드러운 마음을 줄 것이며 또 내 신을 너희 속에 두어 너희로 내 율례를 행하게 하리니 너희가 내 규례를 지켜 행할지라”.(겔 36:25‐27)

◆ 은혜언약의 조건은 무엇인가?

은혜언약의 조건, 즉 선택자가 약속된 것에 실제적인 관계를 맺게 되는 것은 믿음이다. 그들은 믿음으로 그리스도와 관계를 맺는다. “그를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라”(요 3:16), “주 예수를 믿으라 그리하며 너와 네 집이 구원을 얻으리라”.(행 16:31)

◆ 선택자에게 세워진 언약이 왜 은혜언약이라고 불리우는가?

선택자들에게 약속된 것은, 그들이 조금도 받을 값어치가 없음에도 불구하고 그들에게 주어진 하나님의 은혜 혹은 하나님의 무상의 선물이기 때문이며, 또한 이 믿음 자체도(이 언약의 조건) 성령으로 말미암아 그들 안에 이루어진 하나님의 역사요 그의 선물이기 때문이다. “너희가 은혜를 인하여 믿음으로 말미암아 구원을 얻었나니 이것이 너희에게서 난 것이 아니라” (엡 2:8), “너희가 … 하나님의 역사를 믿음으로 말미암아 그 안에서 함께 일으키심을 받았느니라”.(골 2:12)

◆ 하나님께서 옛날 이스라엘 백성과 세우신 언약은 행위언약인가 은혜언약인가?

하나님께서 옛날 이스라엘 자손들과 세우신 언약은 행위언약이 아니라 복음에서 알려진 그것과 동일한 은혜언약이다.

이유는 ⑴ 타락한 아담의 후손 중 어느 누구도 행위언약으로 의롭게 되고 구원받는 것이 불가능하기 때문이다.

“율법의 행위로 의롭게 된 육체가 없느니라”.(갈 2:16)

⑵ 이스라엘의 자손은, 현재 하나님의 백성들이 가지고 있는 것과 동일한 언약의 중보자와 구속자 즉 모세에 의해 상징되고 율법 하의 희생제물에 의해 예시되었던 예수 그리스도를 가지고 있었기 때문이다.

⑶ 그들도 동일한 사죄와 구원의 약속을 받았기 때문이다.

⑷ 그들도 상징과 비유 속에서 나타난 그리스도를 보고 붙잡을 수 있게 하는 동일한 믿음의 조건을 가지고 있었기 때문이다.

◆ 복음 하의 은혜언약의 시행과 율법 하의 은혜언약의 시행은 어떤 점에서 다른가?

복음 하의 은혜언약의 시행과 율법하의 은혜언약의 시행은 다음과 같은 점에 있어서 다르다.

⑴ 복음 하에 있는 언약의 간편함에 있어서.

율법 하에 있는 언약은 번거러운 것이었다. 요구되었던 의식과 사역은 ‘종의 멍에’(갈 5:1)라 불리웠으며 이 멍에는 지금 제거되었다.

⑵ 복음 하에 있는 언약의 명백성에 있어서.

율법 하에서 그리스도는 아직 오지 않았으며 상징과 비유와 희미한 그림자로 나타났다. 특별히 영생의 약속은 더욱 막연한 것이었다. 그러나 이제 그 그림자는 물러갔으며 본체이신 그리스도께서 오셨고, 생명과 불멸성은 복음에 의해 더욱 분명히 밝혀졌다.(딤후 1:10)

⑶ 능력과 효능성에 있어서.

율법의 시행에는 약점이 있었고 그래서 그것은 폐지되었다.(히 7:18). 복음 하에서는 보다 능력있는 성령의 역사가 있었으며 그것은 보다 풍성하게 약속되었다.(행 2:7)

⑷ 그것의 범위에 있어서.

율법의 시행은 유대 민족에게만 제한되었으나 복음의 시행은 이방인과 모든 민족에게까지 확산되었다. “너희는 온 천하에 다니며 만민에게 복음을 전파하라”.(막 16:15)

제 16 강  구속주 예수

제21문 : 하나님의 선택하신 자들의 구속주는 누구인가?

답 : 하나님의 선택하신 자들의 구속주는 주 예수 그리스도이신데, 그는 영원하신 하나님의 아들로서 사람이 되셨으며 그렇게 존재하셨으며 두 가지 구별되는 성품인 신성과 인성을 입으시고 거하셨으나 영원히 한 인격을 갖고 계셨다.

① 하나님의 선택하신 자들의 구속주는 누구이신가?

 하나님의 선택자들의 구속주는 주 예수 그리스도이시다.

② 왜 그는 주님이라 불리우는가?

그의 우주적인 주권과 통치권으로 인해서이다.

“그는 만유의 주이시니”(행10:36)

③ 왜 그는 예수라 불리우는가?

그는 자기 백성들의 구세주가 되시기 때문이다.

“아들을 낳으리니 이름을 예수라 하라 이는 그가 자기 백성을 저희 죄에서 구원할 자이심이니라”(마1:21)

④ 왜 그는 그리스도라 불리우는가?

그는 아버지로 말미암아 성령으로 그의 직임에 기름부으심을 받았기 때문이다. 성령은 그에게 측량할 수 없을 정도로 부어졌다. “하나님이 나사렛 예수에게 성령과 능력을 기름붓듯 하셨으매”(행10:38), “하나님이 성령을 한량없이 주심이니라”.(요3;34)

⑤ 주 예수 그리스도께서는 하나님의 선택하신 자들을 어떻게 구속하시는가?

주 예수 그리스도께서는 하나님의 선택하신 자들을 다음과 같이 구속하신다.

⑴ 값으로 사심으로.

그는 그들을 사시기 위해 그의 피값으로 지불하셨다. “너희가 알거니와 너희 조상의 유전한 망령된 행실에서 구속된 것은 은이나 금같이 없어질 것으로 한 것이 아니요 오직 흠없고 점 없는 어린 양 같은 그리스도의 보배로운 피로 한 것이니라”(벧전 1:18,19),  “그가 모든 사람을 위하여 자기를 속전으로 주셨으니”(딤전 2:6)

⑵ 정복하심으로.

그는 그들을 구하시기 위하여 그의 전능하신 능력으로 이전에 그들로 포로 삼았던 마귀의 올무에서부터 그들을 이끌어 내셨다. “정사와 권세를 밝히 드러내시고 십자가로 승리하셨느니라”.(골 2:15)

⑥ 주 예수 그리스도께서는 누구의 아들이신가?

주 예수 그리스도께서는 영원하신 하나님의 아들이시다.

⑦ 주 예수 그리스도는 하나님의 다른 아들들과 어떻게 다르신가?

⑴ 천사들은 하나님의 아들들이라 불리우나 그들은 창조 시 하나님의 아들들이 되었다.

“하나님의 모든 아들들이 기쁨으로 노래하였느니라”(욥 38:7)

⑵ 성도들은 양자와 중생으로 하나님의 아들들이라 불리운다.

“우리로 아들의 명분을 얻게 하려 하심이니라”(갈 4:5), “사랑하는 자마다 하나님께로서…”(요일4;7)

⑶ 주 예수 그리스도는 영원한 출생으로 인하여 자연적인 하나님의 아들이 되셨다. “하나님께서 어느 때에 천사 중 누구에게 네가 내 아들이라 오늘날 내가 너를 낳았다 하셨으며”.(히 1:5)

⑧ 하나님의 영원한 아들이신 그리스도께서는 선택받은 자들을 구속하시기 위해 어떻게 되셨는가?

하나님의 영원한 아들이신 그리스도께서는 그의 선택하신 자들을 구속하시기 위해 인간이 되셨다.

“말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생하신 자의 영광이요  은혜와 진리가 충만하더라”(요 1:14), “때가 차매 하나님께서 그의 아들을 여자에게 나게 하시고”.(갈 4:4)

⑨ 그리스도께서 그의 선택하신 자들을 구속하기 위하여 인간이 되셔야 할 필연성은 어디에 있는가?

그리스도께서 선택받은 자들을 구속하시기 위해 인간의 몸을 입으셔야할 필요성은 다음과 같다.

⑴ 그는 인간이 되셔야만 그들을 위해 고난의 죽음을 당하실 수 있으셨다. 하나님으로서는 그것을 능히 할 수가 없기 때문이다. 그리고 죽음의 고난 없이는 사죄도 없고 구원도 없다. “피흘림이 없은즉 사함도 없느니라”.(히 9:22)⑵ 그는 그들로 하나님과 화목하게 하기 위해 대제사장이 되셔야 했다. “이는 실로 천사들을 붙들어 주려 하심이 아니요 오직 아브라함의 자손을 붙들어 주려 하심이라 그러므로 저가 범사에 형제들과 같이 되심이 마땅하도다 이는 하나님의 일에 자비하고 충성된 대제사장이 되어 백성의 죄를 구속하려 하심이니라”.(히 2:16,17)

◆ 선택받은 자들의 구속주가 인간과 동시에 하나님이 되셔야할 필연성은 존재하는가?

그렇다. 만약 그가 인간과 동시에 하나님이 되시지 못했다면, ① 그는 인간의 죄로 인해 그에게 뒤집어 씌워진 진노의 잔을 견딜 수도 없고 거기에서 놓여날 수도 없었다. ② 그의 고통은 제한된 정도의 것이기 때문에 죄로 깨뜨려진 하나님의 무한한 공의를 만족시키지도 못했을 것이다.

◆ 어떻게 해서 그리스도는 하나님과 사람이 되셨는가?

그리스도는 하나의 그리고 동일한 인격 속에 합성이나 혼합되지 않고 구별되면서, 본질적 혹은 인격적 연합을 통해 신인 양성인 하나님과 인간이 되셨다.

◆ 그리스도 안에 있는 신인 양성의 연합은 분리될 것인가?

그렇지 않다. 그는 두 가지 구별된 신인의 양성을 입으시고 그리고 한 인격으로 영원히 계셨고, 계속해서 존재하신다.

“예수는 영원히 계신 고로 그 제사 직분도 갈리지 아니하나니”.(히 7:24)

◆ 신성의 성품이 인성으로 묘사되거나 인성의 성품이 그리스도의 신성으로 묘사될 수 있는가?

한 성품을 다른 성품으로 묘사하는 것이 부적절하기는 하지만 한 인격 안에 있는 양성의 연합으로 인하여 그리스도의 인격의 각 성품이 교통하게 된다.

제 17 강  동정녀 탄생

제22문 : 하나님의 아들이신 그리스도께서 어떻게 인간이 되셨는가?

답 : 하나님의 아들이신 그리스도께서 인간이 되신 것은 성령의 능력으로 동정녀 마리아에게 잉태되어 탄생하였으나 죄는 없으시다.

① 하나님의 아들이신 그리스도께서 인간이 되신 것이 그의 자원하는 행위였는가?

그렇다. 그는 인성을 취하셨으므로 우리의 구속자로서의 자격을 합당하게 갖추신 것이다. “번제함과 속죄제는 기뻐하지 아니하시나니 이에 내가 말하기를 … 나를 가리켜 기록한 것과 같이 하나님의 뜻을 행하러 왔나이다.”(히 10:6,7),  “그는 그에게서 아브라함의 씨를 찾으셨으니”(히 3:16)

② 하나님의 아들이신 그리스도께서는 다른 사람들과 같이 진정한 인간이 되셨는가?

하나님의 아들이신 그리스도께서는 인간의 두 가지 본질적인 요소를 취하심으로 실제적인 인간이 되셨다.

⑴ 그는 살과 피와 뼈의 실제적인 몸을 취하셨다. 환상적인 몸이 아니라 실제로 현현된 몸이었던 것이다. “내 손과 발을 보고 나인줄 알라 또 나를 만져 보라 영은 살과 뼈가 없으되 너희 보는 바와 같이 나는 있느니라”(눅 24:39)

⑵ 그는 이성적인 영혼을 실제로 취하셨으며 그의 신성도 그 영혼의 자리를 대신하지 못했다. “그 영혼을 속건제물로 드리기에 이르면…”(사 53:10),  “내 마음이 심히 고민하여 죽게 되었으니 너희는 여기 머물러…”(마 26:38)

③ 그리스도의 출생이 다른 사람의 출생과 같은 것이었는가?

그렇지 않다. 그리스도께서는 처녀, 즉 동정녀 마리아에게서 태어나셨다.

“보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳으리니 …”(사7:14), “요셉이 잠을 깨어 일어나서 주의 사자의 분부대로 행하여 그 아내를 데려 왔으나 아들을 낳기까지 동침치 아니하더니 낳으매 이름을 예수라 하니라”(마 1:24,25)

④ 어떻게 그리스도께서는 처녀에게서 태어나셨는가?

그는 성령의 능력으로 동정녀 마리아의 태에 기적적으로 잉태되셨다.

“마리아가 천사에게 말하되 나는 사내를 알지 못하니 어찌 이 일이 있으리이까 천사가 대답하여 가로되 성령이 네게 임하시고 지극히 높으신 이의 능력이 너를 덮으시리니 이러므로 나실 바 거룩한 자는 하나님의 아들이라 일컬으리라”(눅 1:34:35)

⑤ 그리스도께서는 모든 인간과 같이 죄 중에 출생했는가?

아니다. 그리스도께서는 인간의 본성을 취하시고 여러 가지 인간의 연약함을 가지셨지만, 죄성의 연약함에서는 완전히 자유하셨다.

“우리에게 있는 대제사장은 우리 연약함을 체휼하지 아니하는 자가 아니요 모든 일에 우리와 한결같이 시험을 받은 자로되 죄는 없으시니라”(히 4:15)

제 18 강  그리스도의 구속사역

제23문 : 그리스도께서는 우리의 구속자로서 무슨 직분을 행하시는가?

답 : 그리스도께서는 우리의 구속자로서 선지자, 제사장, 왕의 직분을 행하시되 낮아지시고 높아지신 양 지위에서 행하신다.

① 직분을 행하심은 무슨 뜻인가?

직분을 행하심은 그 직분에 속하는 일들을 행하거나 수행하는 것이다.

② 그리스도께서는 우리의 구속자로서 행하시는 직분은 몇 가지가 있는가?

그리스도께서 우리의 구속자로서 행하시는 직분은 세 가지다.

⑴ 선지자직

“모세가 말하되 주 하나님이 너희를 위하여 너희 형제 가운데 나 같은 선지자 하나를 세울 것이니 너희가 무엇이든지 그 모든 말씀을 들을 것이라”(행3:22)

⑵ 제사장직

“네가 영원히 멜기세덱의 반차를 좇는 제사장이라 하셨으니”(히5:6)

⑶ 왕직

“내가 나의 왕을 내 거룩한 산 시온에 세웠다 하시리로다”(시2:6)

③ 그리스도께서는 무슨 위치에서 이 직분들을 행하시는가?

⑴ 그리스도께서는 여기 이 땅위에서 비하 (humiliation)의 위치에서 이 직분들을 수행하셨다.

⑵ 그리스도께서는 지금 천국에서 승귀(exaltation)의 위치에서 이 직분들을 수행하신다.

제 19 강  그리스도의 선지자직

제24문 : 그리스도께서 어떻게 선지자의 직분을 행하시는가?

답 : 그리스도께서 선지자의 직분을 행하시는 것은 우리를 구원하시고자 하시는 하나님의 뜻을 그 말씀과 성령으로 말미암아 우리에게 나타내는 것이다.

① 그리스도께서 어떻게 선지자로서 우리에게 나타나는가?

그리스도께서는 선지자로서 우리의 구원을 위하여 하나님의 뜻을 우리에게 나타내신다.

② 그리스도께서 나타내는 하나님의 뜻은 무엇을 의미하나?

그리스도께서 나타내시는 하나님의 뜻은 하나님의 모든 계획, 혹은 하나님께서 우리로 구원을 얻도록 하기 위해 우리에게 알게 하시고 믿게 하시고 행하게 하시는 모든 것을 의미한다.

③ 그리스도께서는 우리의 구원을 위하여 하나님의 뜻을 우리에게 어떻게 나타내시는가?

그리스도께서는 우리의 구원을 위하여 우리에게 하나님의 뜻을 나타내신다.

⑴ 그의 말씀으로 나타내신다.

“오직 이것을 기록함은 너희로 예수께서 하나님의 아들 그리스도이심을 믿게 하려 함이요 또 너희로 믿고 그 이름을 힘입어 생명을 얻게 하려 함이니라”(요20:31)

⑵ 그의 성령으로 하신다.

“보혜사 곧 아버지께서 내 이름으로 보내실 성령 그가 너희에게 모든 것을 가르치시고 내가 너희에게 말한 모든 것을 생각나게 하시리라”(요14;26)

④ 그리스도께서 우리에게 하나님의 뜻을 나타내시는 바 그의 말씀은 어떤 것인가?

구약의 모든 성경과 특별히 신약의 모든 성경책이 그리스도의 말씀이다.

“이 구원에 대하여는 너희에게 임할 은혜를 예언하던 선지자들이 연구하고 부지런히 살펴서 자기 속에 계신 그리스도의 영이 그 받으실 고난과 후에 얻으실 영광을 미리 증거하여 어느 시,  어떠한 때를 지시하시는지 상고하니라”.(벧전 1:10,11)

⑤ 그리스도의 영이 없는 그의 말씀은 우리의 구원을 위한 하나님의 뜻을 우리에게 가르치는 데 충분한 것인가?

그리스도의 영이 없는 말씀은 우리의 구원을 위하여 하나님의 뜻을 우리에게 가르치는 데 불충분하다. 왜냐하면 우리가 구원에 필요한 것들을 식별하고 받아들일 수 있는 것은 그리스도의 영으로써만 가능하기 때문이다.

“육에 속한 사람은 하나님의 성령의 일을 받지 못하나니 저희에게는 미련하게 보임이요 또 깨닫지도 못하나니 이런 일은 영적으로야 분변함이니라”.(고전 2:14)

⑥ 그리스도의 말씀이 없는 그의 성령은 우리의 구원을 위한 하나님의 뜻을 우리에게 가르치는데 충분한가?

그리스도께서는 그의 말씀 없이 성령으로 말미암아 우리에게 하나님의 뜻을 가르치실 수 있으시나 그는 그렇게 하지 않으신다. 우리의 구원에 필요한 모든 하나님의 뜻이 그의 말씀 속에 계시되었기 때문에 그는 말씀을 떠나서 가르치신다고 약속하지도 않으셨다. 따라서 성령 없는 그리스도의 말씀은 우리의 구원을 위한 하나님의 뜻을 우리에게 가르칠 수 없고 말씀 없는 그리스도의 성령은 그렇게 하지도 않으실 것이다.

제 20 강  그리스도의 제사장직

제25문 : 그리스도께서 어떻게 제사장 직분을 행하시는가?

답 : 그리스도께서 제사장 직분을 행하시는 것은 단번에 자기를 제물로 드려 하나님의 공의를 만족시키셨으며 우리를 하나님으로 더불어 만족케 하시고 또 우리를 위하여 항상 간구 하시는 것이다.

① 그리스도의 제사장 직분에 가장 중요한 요소는 무엇인가?

그리스도의 제사장 직분에 가장 중요한 요소는 우리를 위해 하나님께 자신을 제물로 드리는 것이다.

“대제사장마다 예물과 제사 드림을 위하여 세운 자니 이러므로 저도 무슨 드릴 것이 있어야 할지니라”.(히8:3)

② 제사란 무엇인가?

제사란 하나님의 임명받은 제사장에 의해 하나님께 바쳐지는 거룩한 바침을 의미한다.

③ 그리스도는 하나님의 임명받은 제사장이셨는가?

그렇다. 그는 이 직분을 위하여 하나님에 의해 부름 받았고 임명받았다.

“이 존귀는 아무나 스스로 취하지 못하고 오직 아론과 같이 하나님의 부르심을 입은 자라야 할 것이니라 또한 이와 같이 그리스도께서 대제사장 되심도 스스로 영광을 취하심이 아니요 오직 말씀하신 이가 저더러 이르시되 너는 내 아들이니 내가 오늘날 너를 낳았다 하셨고 또한 이와 같이 다른 데 말씀하시되 네가 영원히 멜기세덱의 반차를 좇는 제사장이라 하셨으니”.(히 5:4‐6)

④ 그리스도께서 우리를 위하여 하나님께 어떤 희생을 드리셨는가?

그리스도께서는 우리를 위하여 자신이 친히 희생제물이 되셔서 하나님께 바침이 되셨다.

“그리하면 그가 세상을 창조할 때부터 자주 고난을 받았어야 할 것이로되 이제 자기를 단번에 제사로 드려 죄를 없게 하시려고 세상 끝에 나타나셨느니라”.(히 9:26)

⑤ 어째서 그리스도께서 우리를 위하여 하나님께 자신을 제물로 바치셨는가?

그리스도께서는 우리를 위하여 자신이 친히 제물이 되시고 하나님께 바침이 되셨는데, ⑴ 그것이 그가 우리를 위한 하나님의 공의를 만족시키기 위함이었다. ⑵ 그것은 그가 우리로 하나님과 화목케 하기 위함이었다.

⑥ 그리스도께서 자신이 친히 제물이 되심으로 하나님의 공의를 만족시키신 것은 어떻게 나타나는가?

⑴ 그리스도의 희생제물은, 하나님으로서 무한한 권위를 가지신 그분이 친히 희생제물이 되심으로써 우리의 죄로 인해 무한히 깨뜨려진 하나님의 공의를 만족시키시는 데 충분한 가치가 있었다.

⑵ 그리스도의 희생제물은 죄인들을 위하여 하나님에게 바쳐졌다.

“그리스도께서 너희를 사랑하신 것같이 너희도 사랑가운데서 행하라 그는 우리를 위하여 자신을 버리사 향기로운 제물과 생축으로 하나님께 드리셨느니라”.(엡5:2)

⑶ 우리의 희생이 되셨던 그리스도께서 친히 죽음을 당하심으로 우리의 죄와, 우리의 죄로 인한 형벌을 담당하셨다. 그러며 그가 하나님의 공의를 만족시키기 위해 그 죄를 어떻게 짊어지셨는가? “친히 나무에 달려 그 몸으로 우리 죄를 담당하셨으니”(벧전 2:24). 그는 많은 사람을 위하여 자기 몸을 대속물(이것은 하나님의 공의를 만족시키는 것임)로 바치신다고 하셨다.(마 20:28)

⑦ 그리스도께서 자신을 제물로 하나님께 바치신 만족의 결과는 무엇인가?

그의 희생으로 인한 만족의 결과는 우리를 하나님과 화목시키신 것이었다.

“또 십자가로 이 둘을 한 몸으로 하나님과 화목하게 하려 하심이라 원수 된 것을 십자가로 소멸하시고”.(엡 2:16)

⑧ 그리스도 제사장 직분의 두 번째 요소는 무엇인가?

그리스도 제사장 직분의 두 번째 요소는 우리를 위해 중보의 기도(intercession)를 드리심이다.

“그러나, 실상은 그가 많은 사람의 죄를 지며 범죄자를 위하여 기도하였느니라 하시니라”.(사 53:12)

⑨ 그리스도께서 중보의 기도로 우리를 위해 행하시는 것은 무엇인가?

그리스도께서 중보의 기도를 드리실 때 우리의 변호자로서 우리를 위해 간구하시고 기도하신다. 그러므로 우리는 그의 죽으심의 공로를 인하여 실제적으로 화해되고 우리의 인격이 용납되고 우리의 죄가 사함받고 우리의 기도가 상달되고 우리의 양심은 평정되고 마침내 우리의 영혼은 구원을 받는다.

“만일 누가 죄를 범하면 아버지 앞에서 우리에게 대언자가 있으니 곧 의로우신 예수 그리스도시라”(요일 2:1), “내 이름으로 무엇이든지 내게 구하며 내가 시행하리라”.(요 14:14)

⑩ 그리스도께서 어디에서 우리를 위하여 중보기도를 드리시는가?

그리스도께서 하늘 나라 하나님 우편에서 우리를 위해 중보기도를 드리신다.

“누가 정죄하리요 죽으실 뿐 아니라 다시 살아나신 이는 그리스도 예수시니 그는 하나님 우편에 계신 자요 우리를 위하여 간구하시는 자시니라”.(롬 8:34)

⑪ 그리스도께서 우리를 위하여 중보기도를 하시는 것은 잠시동안 하시는 것인가?

그리스도께서는 계속적으로 영원히 우리를 위해 중보기도를 드리신다.

 “그러므로 자기를 힘입어 하나님께 나아가는 자들을 위하여 온전히 구원하실 수 있으니 이는 그가 항상 살아서 저희를 위하여 간구하심이니라.”(히 7:25)

그리스도의 제사장 직분은 의식적인 율법하에 있는 제사장직분과 다른가?

⑴ 율법 하에 있는 제사장은 아론의  반차를 좇은 제사장이지만, 그리스도는 인간으로서 아버지도 없고 하나님으로서 어머니도 없는 멜리세덱의 반차를 좇은 제사장이시다.(히 7:1‐20)

⑵ 율법 하에 있는 제사장은 죄가 있지만 그리스도는 거룩하시고 죄와는 아무 상관이 없으시고 거기에서 완전히 떠나 계신다.

“이러한 대제사장은 우리에게 합당하니 거룩하고 악이 없고 더러움이 없고 죄인에게서 떠나 계시고 하늘보다 높이 되신 자라”.(히 7:26)

 ⑶ 율법 하에 있는 제사장들은 죽을 인생들이기 때문에 그 수가 많지만 그리스도는 유일하신 대제사장이시며 영원히 계속적으로 거하신다.

“저희 제사장 된 자의 수효가 많은 것은 죽음을 인하여 항상 있지 못함이로되 예수는 영원히 계시므로 그 제사 직분도 갈리지 아니하나니”.(히 7:23,24)

 ⑷ 율법 하에 있는 제사장은 맹세 없이 구별되고 그 직분을 맡게 되지만 그리스도께서는 맹세로 되신 것이다.

“저희는 맹세 없이 제사장이 되었으되 오직 예수는 자기에게 말씀하신 자로 말미암아 맹세로 되신 것이라 주께서 맹세하시고 뉘우치지 아니하시리니 네가 영원히 제사장이라 하셨도다.”(히77:21)

 ⑸ 율법 아래 있는 제사장은 변하나 그리스도의 제사장직분은 변하지 않는 것이다.

“제사 직분이 변역한즉 율법도 반드시 변역하리니 … 예수는 영원히 계시므로 그 제사 직분도 갈리지 아니하나니.”(히 7:12,24)

 ⑹ 율법 하에 있는 제사장은 여러 가지 제물들, 즉 소와 염소와 다른 여러 가지 피를 바쳤으나 그리스도는 단번에 하나의 희생제물, 즉 자신의 피를 바치셨다.

“대제사장이 해마다 다른 것의 피로써 성소에 들어가는 것같이 자주 자기를 드리려고 아니하실지니”(히 9:25) “오직 그리스도는 죄를 위하여 한 영원한 제사를 드리시고 하나님 우편에 앉으사”.(히 10:12)

 ⑺ 율법 하에 있는 제사장은 백성들의 죄는 물론 자신의 죄를 위하여 즉 그들 스스로를 위하여 제물을 바쳤으나 그리스도께서는 자신에게 죄가 없으시기 때문에 다른 사람만을 위해 제물을 바쳤다.

“저가 저 제사장들이 먼저 자기 죄를 위하고 다음에 백성의 죄를 위하여 날마다 제사 드리는 것과 같이 할 필요가 없으니 이는 저가 단번에 자기를 드려 이루셨음이니라”.(히 7:22)

 ⑻ 율법 하에 있는 제사장들은 바친 희생제물은 그리스도의 희생제물을 상징하는 것이었다. 그것은 그것들 안에 죄를 도말시키는 요소가 충분치 못하며 그리스도께서 그것들 안에 보이시지 않는 한 하나님께 열납되지 않기 때문이다. 그러나 그리스도께서 친히 제물이 되심은 예표되어졌던 것이며 그 자체 안에 사죄를 위한 유효한 효능이 있으며 그것 자체가 열납되어졌다.

“율법은 장차 오는 좋은 일의 그림자요 참 형상이 아니므로 해마다 늘 드리는 바 같은 제사로는 나아오는 자들을 언제든지 온전케 할 수 없느니라 … 이는 황소와 염소의 피가 능히 죄를 없이 하지 못함이라 … 저가 한 제물로 거룩하게 된 자들을 영원히 온전케 하셨느니라.”(히 10:1,4,14)

 ⑼ 율법 하에 있는 제사장들은 손으로 지어진 거룩한 처소인 성전에서 하나님 앞에 백성들을 위하여 나아가지만, 그리스도께서는 우리를 위하여  하늘에 계신 하나님 앞에 나아가신다.

 “그리스께서는 참것의 그림자인 손으로 만든 성소에 들어가지 아니하시고 오직 참하늘에 들어가사 이제 우리를 위하여 하나님 앞에 나타나시고”. (히 9:24)

 ⑽ 율법 하에 있는 제사장은 제사장 직분만 행하나 그리스도께서는 제사장, 선지자, 왕의 직분을 행하신다.

제 21 강  그리스도의 왕직

제26문 : 그리스도께서 어떻게 왕의 직분을 행하시는가?

답 : 그리스도께서 왕의 직분을 행하시는 것은 우리로 하여금 자기에게 복종하게 하시고 우리를 다스리시며 보호하시고 자기와 및 우리의 모든 원수를 막아 이기시는 것이다.

① 그리스도께서는 누구 위에서 왕직을 행하시는가?

그리스도께서는 그의 왕직을 수행하시는데, ⑴ 그의 백성들 위에서 행하신다. “ … 당신은 하나님의 아들이시오. 당신은 이스라엘의 임금이로소이다”.(요 1:49)  ⑵ 그와 그들의 원수들의 위에서 행하신다. “주는 원수 중에서 다스리소서”.(시 110:2)

② 그리스도께서는 그의 선택하신 백성들 위에 그의 왕직을 어떻게 수행하시는가?

그리스도께서는 그의 선택하신 백성들 위에 왕직을 수행하시는데 ⑴ 그들을 자신에게 복종시키시고  ⑵ 통치하시고  ⑶ 보호하신다.

③ 그리스도께서 그의 백성들을 자신에게 복종시키는 것은 무엇 때문인가?

그리스도께서 그의 백성을 자기에게 복종시키시는 것은 그들이 최초에 완악하고 그에게 불순종하고 반역하고 원수가 되었기 때문이다.

“우리도 전에는 어리석은 자요 순종치 아니하는 자요 속은 자요 각색 정욕과 향락에 종노릇한 자요 악독과 투기로 지낸 자요 가증스러운 자요 피차 미워한 자이었으나”(딛 3:3), “전에 악한 행실로 멀리 떠나 마음으로 원수가 되었던 너희를 … ”.(골 1:21)

④ 그리스도께서 그의 선택하신 백성들을 자기에게 복종시키심은 자신에게 무엇을 의미하는가?

그리스도께서 그의 선택하신 백성들을 자신에게 복종시키심은 그들에 대한 그의 유효한 부르심을 의미하며 그들을 자신의 통치하에 두시고 그의 말씀과 영으로 그들의 완악함과 원수를 정복하심으로 그들을 자발적인 백성들로 삼으신다.

“주의 권능의 날에 주의 백성이 거룩한 옷을 입고 즐거이 헌신하니”(시 110:3)

⑤ 그리스도께서 어떻게 그의 백성들을 통치하시는가?

 그리스도께서 그들을 다음과 같은 방법으로 통치하신다.

⑴ 그들에게 율법을 주심으로 통치하신다. 그들을 율법에 그들의 마음과 삶을 일치시킨다.

“여호와는 우리에게 율법을 세우시는 자시오 여호와는 우리의 왕이시니”.(사 33:22)

⑵ 그들에게 율법을 불순종하면 형벌을 순종하면 보상을 주신다는 경고와 약속을 주심으로 통치하신다.

 “또 내가 사망으로 그의 자녀를 죽이리니 모든 교회가 나는 사람의 뜻과 마음을 살피는 자인줄 알지라 내가 너희 각 사람의 행위대로. 갚아 주리라”.(계 2:23)

⑶ 교회 직원을 세우심으로 통치하신다. 그들은 그의 율법을 선포하고 반포할 뿐만 아니라 경고를 주고 시행할 권세를 받았다. 그들은 교의의 요의는 물론 권징의 요의까지 위임받았으며 교회 안에서 그의 지배를 받아 통치하며 교회 어떤 견책을 시행함에 있어서 매기도 하고 풀기도하며 완화시키기도 하고 면직시키기도 하는 권세가 있었다.

“내가 천국의 열쇠를 네게 주리니 네가 땅에서 무엇이든지 매면 하늘에서도 매일 것이요 네가 땅에서 무엇이든지 풀면 하늘에서도 풀리리라”.(마 16:19)

⑷ 대부분 그리스도께서는 그의 백성들에게 성령을 보내시사 내적으로 통치하신다. 그는 성령을 통하여 그들의 마음속에 그의 율법을 기록하시고 그가 요구하시는 바 순종을 그에게 할 수 있도록 능력과 의지를 주신다.

“내가 내 법을 저희 생각에 두고 저희 마음에 이것을 기록하리라”.(히 8:10), “너희는 우리로 말미암아 나타난 그리스도의 편지니 이는 먹으로 쓴 것이 아니요 오직 살아 계신 하나님의 영으로 한 것이며 또 돌비에 쓴 것이 아니요 오직 육의 심비에 한 것이라”.(고후 3:3)

⑥ 그리스도께서는 그의 백성들을 어떻게 보호하시는가?

 그리스도께서 그의 백성을 다음과 같은 방법으로 보호하신다.

⑴ 그들은 그의 날개 아래 숨기심으로 보호하신다.

“암탉이 그 새끼를 날개 아래 모음같이 내가 네 자녀를 모으려 한 일이 몇 번이냐”(마 23:37), “저가 너를 그 깃으로 덮으시리니 네가 그 날개 아래 피하리로다 그의 진실함은 방패와 손 방패가 되나니”(시 91:4)

⑵ 그와 우리의 모든 원수를 제어하고 정복함으로 보호하신다.

⑦ 그리스도와 그의 백성들의 원수는 누구인가?

그리스도와 그의 백성들의 원수는 마귀, 육체 ,세상, 사망이다.

⑧ 그리스도께서 그와 그의 백성의 원수를 어떻게 제어하는가?

그리스도께서 그의 원수들이 그의 백성들에게 간여하지 못하도록 그들을 묶고 제한하심으로 제어하신다.

⑨ 그리스도께서 그와 그의 백성의 원수를 어떻게 정복하시는가?

그리스도께서 원수들의 능력을 제거하시고 그의 백성들 위에 통치권을 행사하지 못하도록 하심으로써 원수들을 정복하신다. 그러나 그는 모든 원수들을 그의 발아래 두시고 그것들을 철저히 무효화시키고 폐하심으로써 완전히 정복하신다.

“그러나 이 모든 일에 우리를 사랑하시는 이로 말미암아 우리가 넉넉히 이기느니라”(롬 8:37), “그가 모든 원수들을 발아래 두실 때까지 통치하시리라”.(고전 15:25)

제 22 강  그리스도의 낮아지심

제27문 : 그리스도의 낮아지심은 어떠한 것인가?

답 : 그리스도의 낮아지심은 곧 그의 탄생하심인데 또한 비천한 지위에 나셔서 율법 아래 복종하시고 금생에 여러 가지 비참함과 하나님의 진노하심과 십자가에서 저주의 죽음을 받으시고 묻히셔서 얼마 동안 죽음의 권세 아래 거하신 것이다.

① 그리스도는 어떤 점에서 낮아지셨는가?

그리스도는 ⑴ 그의 탄생에서 ⑵ 그의 생애에서 ⑶ 그의 죽으심에서 낮아지셨다.

② 그리스도는 그의 탄생에서 어떻게 낮아지는가?

그리스도는 그의 탄생에서 낮아지셨는데 영원하신 하나님의 아들로서 그는 시간 세계에서 인간이 되셨고, 지체 높은 왕녀가 아니라 비천한 처녀에게서 웅장한 왕궁에서가 아니라 마구간에서 요람이 아니라 말구유에서 태어나셨다.

“그 계집종의 비천함을 돌아 보셨음이라”, “맏아들을 낳아 강보로 싸서 구유에 뉘었으니 이는 사관에 있을 곳이 없음이러라”.(눅 2:7)

③ 그리스도는 그의 생애에서 어떻게 낮아지셨는가?

 ⑴ 그는 친히 율법에 종노릇하셨다.

“하나님이 그 아들을 보내사 여자에게서 나게 하시고 율법 아래 나 게 하신 것은”.(갈 4:4)

 ⑵ 그는 마귀의 시험을 받으셨다.

“그 때에 예수께서 성령에게 이끌리어 마귀에게 시험을 받으러 광야로 가사”.(마 4:1)

 ⑶ 그는 악인의 음모와 비난과 조소를 감내하셨다.

“너희가 피곤하여 낙심치 않기 위하여 죄인들의 이같이 자기에게 거역한 일을 참으신 자를 기억하라”(히 12:3), “집주인을 바알세불이라 하였거든 하물며 그 집사람들이랴”.(마 10:25)

 ⑷ 그는 육신의 허약. 이를테면 피곤, 배고픔, 목마름과 그와 같은 것들을 그리고 영혼에 대해서는 고뇌와 슬픔을 당하셨다. 그러나 그는 죄는 짓지 않으셨다.

“예수께서 행로에 곤하여 우물곁에 그대로 앉으시니 때가 제 육시쯤 되었더라”(요4:6), “사십일을 밤낮으로 금식하신 후 주리신지라”.(마 4:2) “그는 간고를 많이 겪었으며 질고를 아는 자라”(사53:3)

④ 그리스도는 그의 죽으심에서 어떻게 낮아지셨는가?

그리스도는 그의 죽으심에서 낮아지셨다.

⑴ 죽음의 예고에서 ⑵ 죽음 자체에서 ⑶ 죽음의 결과에서

⑤ 그리스도는 그의 죽음을 예고함에서 어떻게 낮아지셨는가?

 그리스도는 그의 죽음을 예고하심에 있어서 낮아지셨다.

 ⑴ 유다에게 자기를 배반하도록 허용하셨다.

 ⑵ 군병들에게 자신을 잡도록 하셨다.

 ⑶ 베드로가 사람들 앞에서 자신을 부인하는 말을 들으셨다.

 ⑷ 사람들의 조롱과 침 뱉음과 구타를 당하시고, 빌라도의 채찍과 정죄를 당하시고, 그를 넘겨준 사람들의 모욕과 치욕을 받으셨다.(마26, 27장)

⑥ 그리스도는 그의 죽으심 자체에서 어떻게 낮아지셨는가?

 그리스도는 그의 죽으심 자체에서 낮아지셨다.

 ⑴ 그의 죽음의 종류는 저주받은 치욕스런 죽음이었으며 장시간의 고통스런 십자가의 죽으심이었다.

“사람의 모양으로 나타나셨으매 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라”(빌 2:8), “그리스도께서 우리를 위하여 저주를 받은 바 되사 율법의 저주에서 우리를 속량하셨으니 기록된 바 나무에 달린 자마다 저주 아래 있는 자라 하였음이라”.(갈 3:13)

 ⑵ 그는 십자가상에서 그의 육체의 고통과 함께 그의 영혼에 인간의 죄로 인해 기인된 하나님의 진노를 받으셨다.

“제 구시 즈음에 예수께서 크게 소리질러 가라사대 엘리 엘리 라마 사박다니 하시니 이는 곧 나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까 하는 뜻이라”.(마 27:46)

⑦ 그리스도는 그의 죽으심의 결과에서 어떻게 낮아지셨는가?

 그리스도는 그의 죽으심의 결과에서 낮아지셨다.

⑴ 그는 장사되셨다.

“요셉이 시체를 가져다가 정한 세마포로 싸서 바위 속에 판 자기 새 무덤에 넣어 주고” (마 27:59,60)

⑵ 그는 잠시 동안, 즉 삼일 동안 사망의 권세 아래 계셨다.

“요나가 밤낮 사흘을 큰 물고기 뱃속에 있었던 것같이 인자도 밤낮 사흘을 땅 속에 있으리라”.(마 12:40)

⑧ 그리스도의 낮아지심은 우리에게 무엇을 확신시켜 주는가?

 그리스도의 낮아지심은 우리에게 그의 고난의 공로로 말미암아 우리의 구속을 확신시켜 준다.

“우리가 그리스도 안에서 그의 은혜의 풍성함을 따라 그의 피로 말미암아 구속 곧 죄사함을 받았으니”.(엡 1:7)

⑨ 그리스도의 비하(낮아지심), 특별히 그의 죽으심은 우리에게 무엇을 가르쳐 주는가?

 그리스도의 죽으심의 비하는 우리에게 다음의 사실을 가르쳐 준다.

⑴ 우리도 우리의 주님과 같이 낮아지고 겸손해야 할 필요가 있다.

“나는 마음이 온유하고 겸손하니 나의 멍에를 메고 내게 배우라”.(마 11:29)

⑵ 그리스도께서 우리 죄를 위하여 죽으신 것 같이 우리도 죄에 죽고 만일 그가 죽음으로 우리를 부르신다면 억지로가 아니라 자원하는 마음으로 그를 위해 고난받고 죽어야 할 것이다.

“만일 우리가 그리스도와 함께 죽었으면 또한 그와 함께 살 줄을 믿노니 … 이와 같이 너희도 너희 자신을 죄에 대하여는 죽은 자요 그리스도 예수 안에서 하나님을 대하여는 산 자로 여길 지어다”(롬 6:8,11), “그리스도께서 이미 육체의 고난을 받으셨으니 너희도 같은 마음으로 갑옷을 삼으라”.(벧전 4:1)

제 23 강  그리스도의 높아지심

제28문 : 그리스도의 높아지심은 어떠한 것인가?

답 : 그리스도의 높아지심은 사흘만에 죽은 자 가운데서 다시 살아나신 것과 하늘로 올라가신 것과 하나님 아버지의 우편에 앉아 계신 것과 마지막날에 세상을 심판하려 오시는 것이다.

① 그리스도의 높아지심의 첫 부분은 무엇인가?

그리스도의 높아지심의 첫 부분은 죽은 자 가운데서 부활하신 것이다.

② 그리스도께서 죽은 자 가운데서 부활하셨다는 것을 당신은 어떻게 증명하는가?

⑴ 그가 부활하신 이후 그를 보고 그와 대화를 나눈 많은 사람들의 증거에 의하여.

 “게바에게 보이시고 그 후에 오백여 형제에게 일시에 보이셨나니”.(고전 15:5,6)

⑵ 만약 우리의 믿음이 헛것이라면 죄책은 우리에게 그대로 남아 있을 것이며 우리에게 아무 소망이 없을 것이다.

“그리스도께서 다시 사신 것이 없으면 너희의 믿음도 헛되고 너희가 여전히 죄 가운데 있을 것이요”.(고전 15:17)

③ 그리스도께서 죽은 자 가운데서 일어나심은 누구로 말미암아서인가?

그리스도께서 자신의 능력과 성령으로 죽은 자 가운데서 살아나심으로 하나님의 아들이라 선포되셨다.

“내가 다시 목숨을 얻기 위하여 목숨을 버림이라 … 나는 버릴 권세도 있고 다시 얻을 권세도 있으니”(요 10:17,18), “성결의 영으로는 죽은 가운데서 부활하여 능력으로 하나님의 아들로 인정되셨으니”(롬 1:4)

④ 그리스도께서는 그의 죽으신 후 얼마 만에 살아셨는가?

그리스도께서 삼일만에 죽은 자 가운데서 다시 살아나셨다.

“장사지낸 바 되었다가 성경대로 사흘만에 다시 살아나사”(고전 15:4)

⑤ 그리스도께서 다시 부활하셨을 때 장사지내기 전에 가졌던 몸과 동일한 몸을 가지셨는가?

그리스도는 전과 동일한 몸을 가지시고 부활하셨다. 그는 손과 발에 못 자국을 지니고 있었으며 그의 옆구리에는 창 자국이 있었다.

“도마에게 이르시되 네 손가락을 이리 내밀어 내 손을 보고 네 손을 내밀어 내 옆구리에 넣어 보라 그리하고 믿음 없는 자가 되지 말고 믿는 자가 되라”.(요 20:27)

⑥ 그리스도의 몸은 여느 사람들의 몸과 같이 무덤에서 부패되었는가?

아니다. 하나님은 그로 하여금 부패를 당하도록 하지 않으셨다.

“하나님의 살리신 이는 썩음을 당하지 아니 하였나니”.(행 13:37)

⑦ 그리스도의 몸은 부활 후 없어졌는가?

 아니다. 그때 그의 몸은 불멸성을 지녔다.

“그리스도께서 죽은 자 가운데서 사셨으매 다시 죽지 아니하시고 사망이 다시 그를 주장하지 못할 줄 앎이로다”.(롬 6:9)

⑧ 그리스도의 부활은 우리에게 무엇을 확신시켜 주는가?

 그리스도의 부활하심으로 인해 우리는 우리의 육체도 마지막날에 죽은 자 가운데서 다시 살 것을 확신하게 된다.

“이제 그리스도께서 죽은 자 가운데서 다시 살아 잠자는 자들의 첫 열매가 되셨도다”.(고전 15:20)

⑨ 그리스도의 높아지심의 두 번째 부분은 무엇인가?

그리스도의 높아지심의 두 번째 부분은 하늘로 올라가심(승귀)이다.

⑩ 당신은 그리스도께서 하늘로 올라가셨다는 것을 어떻게 증명하는가?

그를 본 자들의 증거가 기록된 성경을 통하여서이다.

“예수께서 저희를 데리고 베다니 앞까지 나가사 손을 들어 저희에게 축복하시더니 축복하실 때에 저희를 떠나 하늘로 올리우시니”.(눅 24:51)

⑪ 그리스도의 부활하심과 그의 승천하심 사이의 기간은 얼마였는가?

그리스도의 승천은 부활 후 40일만에 있었다.

“그의 택하신 사도들에게 성령으로 명하시고 승천하신 날까지의 일을 기록하였노라 해 받은 후에 또한 저희에게 확실한 많은 증거로 친히 사심을 나타내사 사십일 동안 저희에게 보이시며 하나님 나라의 일을 말씀하시니라”.(행 1:2,3)

⑫ 그리스도께서 하늘나라로 오르셔서 무엇을 하시는가?

그리스도께서 하늘나라로 오르심으로 다음의 일을 하셨다.

⑴ 그의 인격(하나님‐사람)은 거기서 창세 전에 아버지와 함께 가졌던 영광을 누린다.

“아버지여 창세 전에 내가 아버지와 함께 가졌던 영화로써 지금도 아버지와 함께 나를 영화롭게 하옵소서”.(요 17:5)

⑵ 그는 (교회 머리로서) 그의 모든 지체들을 위하여 천국의 처소를 마련하셨다.

“앞서가신 예수께서 … 우리를 위하여 돌아가셨느니라”.(히 6:20)

⑬ 그리스도께서 하늘로 승천하신 것은 우리에게 무엇을 가르치는가?

그리스도의 승천은 우리로 위에 있는 것들, 즉 그리스도가 현재 계신 그곳을 사랑해야 함을 가르친다.

“위엣 것을 생각하고 땅엣 것을 생각하지 말라”.(골 3:2)

⑭ 그리스도의 높아지심의 세 번째 부분은 무엇인가?

그리스도의 높아지심은 세 번째 부분은 그가 하나님 아버지의 우편에 앉아 계신 것이다.

⑮ 그리스도께서 하나님의 우편에 앉아 계심의 의미는?

그가 하나님의 우편에 앉으심으로써 하늘에서 최고의 영광과 능력과 은총의 자리에 계심을 뜻한다.

⑯ 그리스도께서는 천국 하나님 우편에서 지상에 있는 그의 백성들을 위하여 무엇을 하시는가?

하늘에 계신 그리스도께서는 다음의 일을 하신다.

⑴ 그의 백성들을 위해 중보의 기도를 드리신다.

“누가 정죄하리요 죽으실 뿐 아니라 다시 살아나신 이는 그리스도 예수니 그는 하나님 우편에 계신 자요 우리를 위하여 간구하시는 자시니라”.(롬 8:34)

⑵ 그는 그의 백성들을 위해 천국에서 처소를 예비하고 계신다.

“내 아버지의 집에 거할 곳이 많도다 … 내가 너희를 위하여 처소를 예비하러 가노니”.(요 14:2)

⑰ 그리스도의 높아지심의 네 번째 부분은 무엇인가?

그리스도의 높아지심은 네 번째 부분은 세상을 심판하려 다시 오심이다.

“인자가 자기 영광으로 모든 천사와 함께 올 때에 자기 영광의 보좌에 앉으리니 모든 민족을 그 앞에 모으고”.(마 25:31,32)

⑱ 언제 그리스도께서 세상을 심판하려 오시는가?

그리스도께서는 마지막 날에 세상을 심판하러 오신다. 그때 세상은 종말이 되고 만물은 풀어질 것이다.

“그러나 주의 날이 도적같이 오리니 그날에는 하늘이 큰 소리로 떠나가고 체질이 뜨거운 불에 풀어지고 땅과 그 중에 있는 모든 일이 드러나리로다”(벧후 3:10)

⑲ 그리스도께서는 마지막 날에 어떤 영광으로 세상을 심판하러 오시는가?

그리스도는 자신의 영광과 아버지의 영광과 거룩한 천사들의 영광으로 세상을 심판하기 위하여 세상에 오실 것이다.

“인자도 자기와 아버지와 거룩한 천사들의 영광으로 올 때에…”.(눅 9:26)

⑳ 그리스도께서 영광스런 모습으로 나타나실 때 어떻게 세상을 심판하시는가?

그리스도께서 영광스럽게 나타나셔서 세상을 각 사람의 행위에 따라 의로 심판하실 것이다.

“천하를 공의로 심판할 날을 작정하시고”(행 17:31), “우리가 반드시 그리스도의 심판대 앞에 드러나 각각 선악간에 그 몸으로 행한 것을 따라 받으려 함이라”.(고후 5:10)

제 24 강  구속에 참여하는 방법

제29문 : 우리는 어떻게 그리스도께서 이루어 놓으신 구속에 참여하게 되는가?

답 :  우리가 그리스도께서 이루어 놓으신 구속에 참여하는 것은 그의 성령께서 우리에게 구속을 효력 있게 적용하심으로 인해서이다.

① 우리의 구속은 누구로 말미암아 이루어졌는가?

우리의 구속은 그리스도의 피로 말미암아 이루어졌다.

“염소와 송아지와 피로 아니하고 오직 자기 피로 영원한 속죄를 이루사”.(히 9:12)

② 우리의 구속은 누구에 의해 적용되는가?

우리의 구속은 우리 안에 유효적으로 활동하시는 성령으로 말미암아 적용되어진다.

“우리를 구원하시되 우리의 행한 바 의로운 행위로 말미암지 아니하고 오직 그의 긍휼하심을 좇아 중생의 씻음과 성령의 새롭게 하심으로 하셨으니 성령을 우리 구주 예수 그리스도로 말미암아 우리에게 풍성히 부어 주사” (딛3:5,6)

제 25 강  구속에 대한 성령의 사역

제30문 :  성령께서 그리스도께서 이루어 놓으신 구속을 우리에게 어떻게 적용시키시는가?

답 :  성령께서 그리스도의 이루어 놓으신 구속을 우리에게 적용하시는 것은 우리 안에 믿음으로 역사 하시고 또 유효한 부르심으로써 우리를 그리스도와 연합하게 하시는 것이다.

① 어떻게 해서 그리스도께서 이루어 놓으신 구속이 우리에게 적용되며 우리가 그것에 관련을 맺게되는가?

우리가 그리스도께서 이루어 놓으신 구속에 관련을 맺게 되는 것은 유효적인 부르심으로 우리를 그와 연합하게 함으로써이다.

“너희는 하나님께로부터 나서 그리스도 예수 안에 있고 예수는 하나님께로서 나와서 우리에게 지혜와 의로움과 거룩함과 구속함이 되셨으니”(고전1:30), “부르신 그들을 또한 의롭다 하시고…”(롬8:30)

② 그리스도와 우리 사이의 연합은 무엇인가?

그리스도와 우리 사이의 연합은, 그리스도와 우리가 함께 합쳐서 하나가 됨을 말한다.

“주와 합하는 자는 한 영이니라”.(고전 6:17)

③ 우리는 어떻게 하여 그리스도와 연합하게 되는가?

우리가 그리스도와 연합하게 되는 것은  

⑴ 하나님 편에서는 성령으로 말미암아서이다.

그는 우리를 이끄시사 그리스도와 연합하게 하신다. “나를 보내신 아버지께서 이끌지 아니하면 아무라도 내게 올 수 없으니”.(요 6:44).

⑵ 인간 편에서는 믿음으로 말미암아서이다.

우리는 믿음으로 그에게 나아가고 그를 붙잡는다. “내가 곧 생명의 떡이니 내게 오는 자는 결코 주리지 아니할 터이요 나를 믿는 자는 영원히 목마르지 아니하리라”(요 6:35), “믿음으로 말미암아 그리스도께서 너희 마음에 계시게 하옵시고”.(엡 3:17)

④ 믿음은 우리에게서 난 것인가 하나님에게서 난 것인가?

믿음은 우리의 행위이지만 그러나 그것은 하나님의 선물이며 성령의 역사이다.

“너희가 그 은혜를 인하여 믿음으로 말미암아 구원을 얻었나니”(엡 2:8), “너희가 … 죽은 자들 가운데서 그를 일으키신 하나님의 역사를 믿음으로 말미암아 그 안에서 함께 일으키심을 받았느니라”.(골 2:12)

제31문 : 유효적 소명(effectual calling)은 무엇인가?

답 :  유효적 소명은 하나님의 영의 역사인데, 이로써 우리의 죄와 비참을 깨닫게 하시고 또 우리의 마음을 밝혀 그리스도를 알게 하시고 우리의 의지를 새롭게 하시고 우리를 권하사 복음을 통해 값없이 주시는 예수 그리스도를 믿도록 하시는 것이다.

① 유효적 소명(효력 있는 부르심)과 무효적 소명(효력 없는 부르심)사이의 차이점은 무엇인가?

⑴ 무효적 소명은 단순한 말씀의 외적인 부르심인데, 모든 죄인들이 그로 말미암아 생명과 구원을 얻도록 그리스도께로 자유로이 초대받지만 그것 자체만으로는 그에게 나아오기에 불충분하다.

“청함을 받은 자는 많되 택함을 입은 자는 적으니라”(마 22:14), “그러나 너희가 영생을 얻기 위하여 내게 오기를 원하지 아니하는도다”.(요 5:40)

⑵ 유효적 소명은 말씀의 외적인 부르심을 동반한 성령의 내적인 부르심인데, 그가 복음 안에서 우리에게 값없이 주신 바 될 때 우리는 그리스도께로 초대받을 뿐만 아니라 그의 품에 안기게 된다.

“아버지께 듣고 배운 사람마다 내게로 오느니라”.(요 6:45)

② 우리의 유효적 부르심 안에 있는 성령 하나님의 역사는 무엇인가?

유효적 부르심 안에 있는 성령 하나님의 역사는 이중적이다.

⑴ 우리 마음에 ⑵ 우리 의지에

③ 유효적 부르심 안에 있는 성령 하나님의 역사는 우리 마음에 어떻게 나타나는가?

유효적 부르심으로 말미암아 성령 하나님의 역사는 우리 마음에서 ⑴ 우리의 죄와 비참을 깨닫게 한다. ⑵ 그리스도를 아는 지식으로 우리를 밝게 비추신다.

④ 성령께서 우리의 죄와 비참을 어떻게 깨닫게 하시는가?

성령께서 우리에게 우리의 죄책에 대해 분명하고 명백하게 보여주고 납득시켜 주며, 무시무시한 하나님의 진노와 우리가 죄로 인해 마땅히 받아야 할 지옥의 끝없는 고통, 매 시간마다 거기에 드러내진 적나라한 우리의 모습을 깨닫게 해 주실 때, 그는 우리로 하여금 우리 마음 가운데 죄와 비참을 깨닫도록 역사하신다. 그 상태는 우리의 생각과 양심을 짓누르며 어떻게 해야 구원을 얻을까 하는 조바심을 우리에게 일깨워 준다.

“그가 와서 죄에 대하여 … 책망하시리라”(요 16:8), “저희가 이 말을 듣고 마음에 찔려 베드로와 다른 사도들에게 물어 가로되 형제들아 우리가 어찌할꼬 하거늘”.(행 2:37)

⑤ 성령께서 무엇으로 우리의 죄와 비참을 깨닫게 하시는가?

성령께서 율법과 율법에서 기인되는 위협으로써 우리의 죄와 비참을 깨닫게 하신다.

“율법으로는 죄를 깨달음이니라”(롬 3:20), “기록된 바 누구든지 율법 책에 기록된 대로 온갖 일을 항상 행하지 아니하는 자는 저주 아래 있는 자라 하였음이라”.(갈 3:10)

⑥ 우리가 죄와 비참을 깨달은 후 성령께서 어떠한 그리스도의 지식으로 우리의 마음을 밝게 비추시는가?

성령께서 죄와 비참한 상태를 깨닫게 하신 후 다음과 같은 지식으로 우리의 마음을 밝게 비추신다.

⑴ 그리스도만이 구원하실 수 있으시고 그것을 행하시기에 완전 충족하시다는 것.

“다른 이로서는 구원을 얻을 수 없나니 천하 인간에 구원을 얻을 만한 다른 이름을 주신 일이 없음이니라”.(행 4:12)

⑵ 그리스도께서 그에게 오는 모든 자들을 구원하시길 원하신다는 것.

“내게 오는 자는 내가 결코 내어쫓지 아니하리라”.(요 6:37)

⑶ 그리스도께서 우리를 구원하시기 위해 일을 하셨으며 그것을 충성되이 수행하신다는 것.

“이는 하나님의 일에 자비하고 충성된 대제사장이 되어 백성의 죄를 구속하려 하심이라”.(히 2:17)

⑦ 성령께서는 어떻게 그리스도의 지식으로 우리를 조명하시는가?

성령께서 그리스도의 지식으로 우리에게 조명하시사 복음 안에서 그리스도를 발견케 하고 우리의 눈을 열어 거기에서 발견하였던 그를 분간하게 하신다.

“이스라엘 이방인들에게서 내가 너를 구원하여 저희에게 보내어 그 눈을 뜨게 하여 어두움에서 빛으로, 사탄의 권세에서 하나님께로 돌아가게 하고…”.(행 26:17,18)

⑧ 우리의 유효적 부르심 안에서 우리의 의지에 역사하는 하나님의 성령의 사역은 무엇인가?

우리의 유효적인 부르심 안에서 우리의 의지에 역사하는 하나님의 성령의 사역은 그들을 새롭게 하는 것이다.

⑨ 어떻게 함으로 우리의 의지가 새롭게 되는가?

성령께서 그들에게 새로운 성향과 마음을 넣어 주실 때 의지가 새로움을 입는다.

“또 새 영을 너희 속에 두고 새 마음을 너희에게 주되 너희 육신에서 굳은 마음을 제하고 부드러운 마음을 줄 것이며”.(겔 36:26)

⑩ 우리는 우리 스스로 우리의 의지를 새롭게 하고 죄에서 벗어나 그리스도에게로 돌이킬 수 없는가?

그럴 수 없다. 우리로 납득을 하게 하고 믿음으로 말미암아 예수 그리스도의 품에 안길 수 있게 하는 것은 전능하신 하나님의 성령의 능력뿐이다.

“그의 힘의 강력으로 역사하심을 따라 믿는 우리에게 베푸신 능력의 지극히 크심이 어떤 것을 너희로 알게 하시기를 구하노라 그 능력이 그리스도 안에서 역사하사 죽은 자들 가운데서 다시 살리시고 하늘에서 자기의 오른편에 앉히사 …”.(엡 1:19)

제 26 강  유효적 소명의 유익

제32문 : 유효적인 부르심을 받은 자들은 금생에서 무슨 유익을 얻는가?

답 : 유효적인 부르심을 받은 자들은 금생에서 의롭다하심과 양자로 삼는 것과 거룩하게 하심을 얻고 또 금생에서 이와 함께 받는 여러 가지 유익과 여기서 나오는 여러 가지 유익을 받는다.

제33문 : 칭의(justification : 의롭다 하심)는 무엇인가?

답 : 칭의는 하나님의 값없는 은혜의 행위인데 하나님은 우리의 모든 죄를 용서하시고 그 앞에서 우리를 의롭게 여겨 받으시는 것이며, 그 의는 다만 그리스도께서 우리에게 전가시키신 의며 믿음으로만 받는 것이다.

① 우리의 칭의는 무엇으로 이루어져 있는가?

우리의 칭의는 두 가지로 이루어져 있다. ⑴ 우리의 죄를 용서하심에서 ⑵ 우리를 의로 여기심에서

② 우리의 칭의의 저작자는 누구이신가?

하나님이 우리 칭의의 저작자이시다.

“누가 능히 하나님의 선택하신 자들을 송사하리요 의롭다하신 이는 하나님이시니”.(롬 8:33)

③ 하나님은 우리를 값없이 의롭다 하시는가 아니면 우리 자신 안에 있는 공로를 보시고 의롭다 하시는가?

하나님은 우리를 값없는 은혜의 행위로 의롭다 하신다.

“하나님의 은혜로 값없이 의롭다 하심을 얻은 자 되었느니라”.(롬 3:24)

④ 우리의 의롭게 된 것은 누구의 의로 말미암아서인가?

우리는 그리스도의 의로 말미암아 의롭게 된다.

“그리스도 예수 안에 있는 구속으로 말미암아 하나님의 은혜로 값없이 의롭다 하심을 얻은 자 되었느니라”.(롬 3:24)

⑤ 어떻게 그리스도의 의가 우리의 의로 되어지는가?

그리스도의 의는 전가(imputation)에 의해 우리의 의로 되어진다.

“일한 것이 없이 하나님께 의로 여기심을 받는 사람의 행복에 대하여 다윗의 말한 바..”.(롬 4:6)

⑥ 그리스도의 의는 어떻게 우리에게 전가되는가?

그리스도의 의는 우리에게 전가되는데, 그 의는 그리스도안에 고유하게 존재하는 것이며 그리스도께서 이루신 의이지만 그것은 하나님에 의해서 마치 우리가 우리 안에서 스스로 이룬 것인양 우리의 것으로 여긴다.

⑦ 우리의 칭의를 위하여 우리에게 전가되어진 그리스도의 의는 무엇인가?

우리의 칭의를 위하여 우리에게 전가되어진 그리스도의 의는 그가 우리 대신 율법을 온전히 순종하심으로 이루어진 의다. 먼저 그는 피동적인 순종을 하셨는데 그가 모든 고난을 받으시고 특별히 죽음을 당하심으로써 우리는 모든 고난을 받으시고 특별히 죽음을 당하심으로써 우리는 모든 죄를 용서받는다.

“그의 피로 말미암아 구속 곧 죄 사함을 받았으니”.(엡 1:7). 다음은 그가 능동적인 순종을 하셨는데 그로 말미암아 우리는 하나님 앞에서 의로운 자로 받아들여졌다. “한 사람의 순종치 아니함으로 많은 사람이 죄인된 것같이 한 사람이 순종하심으로 많은 사람이 의인이 되리라”.(롬 5:19)

⑧ 우리는 어떻게 그리스도의 의를 받아들이고 적용시키는가?

우리는 그리스도의 의를 믿음으로 말미암아 받아들이고 적용시킨다.

“곧 예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 모든 믿는 자에게 미치는 하나님의 의니 차별이 없느니라”.(롬 3:22)

⑨ 우리는 믿음으로만 의롭게 되며 조금이라도 행위로 의롭게 되는 것이 아닌가?

우리는 전체이든지 부분이든지 행위에 의해서가 아니라 믿음으로만 자유롭게 되는 것이다.

“사람이 의롭게 되는 것은 율법의 행위에서 난 것이 아니요 오직 예수 그리스도를 믿음으로 말미암는 줄 아는 고로 우리도 그리스도 예수를 믿나니 이는 우리가 율법의 행위에서 아니고 그리스도를 믿음으로서 의롭다함을 얻으려 함이라 율법의 행위로서는 의롭다함을 얻을 육체가 없느니라”.(갈 2:16)

그러면 왜 “사람이 행함으로 의롭다 하심을 받고 믿음으로만 아니라”(약 2:24)라고 했는가?

⑴ 사도 바울은 로마서와 갈라디아서에서 행위가 아니라 믿음으로 칭의를 얻는다는 것을 여러 가지 논증을 통해 분명하게 실증적으로 증명했다. 그리고 이 서신을 기록할 때 동일한 성령의 영감으로 기록했던 야고보의 논증도 이 교리와 모순되지 않는다.

⑵ 야고보는 이 장에서 하나님 앞에서의 칭의에 대한 관계를 다룬 것이 아니라 인간 앞에서의 믿음으로 말미암는 칭의에 대하여 다루었다. 그래서 그는 칭의가 행위로 말미암는다고 주장하였다.

“나는 행함으로 내 믿음을 네게 보이리라”(약 2:18). 믿음은 우리 인격을 의롭게 하며 인간 앞에서 의롭게 하는 것이라고 우리에게 선포한다. 인간들은 우리의 믿음을 볼 수도 없고 알 수도 없으나 우리의 행위는 그렇지 않다.

⑩ 당신은 우리가 행위로 의롭게 되는 것이 아니라는 것을 어떻게 증명하는가?

⑴ 온 세상 죄책을 짊어졌고, 죄책을 짊어진 사람들은 행위의 완전한 의를 가질 수 없고 완전한 의를 가지지 못한 사람들은 하나님 앞에 의로와질 수 없다. 그러므로 사도는 로마서 1장과 2장에서 그리고 “모든 입을 막고 온 세상으로 하나님의 심판 아래 있게 하려 함이라”(롬 3:19)는 말씀 속에서 유대인이나 헬라인이나 모두 죄인이라고 확정지었다.

“그러므로 율법의 행위로 그의 앞에 의롭다 하심을 얻을 육체가 없나니”(롬 3:20)

⑵ 만약 우리가 행위로 의롭게 된다면 그 보상은 은혜가 아니라 빚이 될 것이다. “일하는 자에게는 그 삯을 은혜로 여기지 아니하고 빚으로 여기거니와”(롬 4:4), 그러나 그 보상은 빚이 아니라 은혜이다. 그래서 의롭게 된 자들은 행위의 의로써 의롭게 되는 것이 아니라 경건치 아니한 자로서 의롭게 되는 것이다. “경건치 아니한 자를 의롭다 하시는 …”.(롬 4:5)

⑶ 믿음의 조상인 아브라함은 비록 그가 의로운 행위를 하였었지만 그는 그 행위로써 의롭게 된 것이 아니었다. 만일 그가 행위 없이 의롭게 되었다면 다른 의롭게 된 모든 자들도 행위 없이 의롭게 된다. “만일 아브라함이 행위로써 의롭다 하심을 얻었으면 자랑할 것이 있으려니와”(롬 4:2) 그러나 아브라함은 행위로 의롭게 된 것이 아니기 때문에 하나님 앞에 자랑할 것이 없었다.

당신은 우리가 믿음으로만 의롭게 되는 것이라는 사실을 어떻게 증명하는가?

⑴ 그것은 사도가 시도한 여러 가지 논증에서 적극적으로 주장되며 이끌어 내어진다.

“그러므로 사람이 의롭다 하심을 얻는 것은 율법의 행위에 있지 않고 믿음으로 되는 줄 우리가 인정하노라”.(롬 3:28)

⑵ 칭의와 같은 것 바로 이러한 것은 행위로는 증명될 수 없다. 칭의는 믿음 이외에는 어떤 방법으로도 증명될 수 없고 때문에 결국 그것은 믿음으로라야만 된다.

⑶ 그리스도의 의는 우리의 칭의에 완전하고 충분하다. 그의 의는 믿음으로 받아들여지며 하나님의 계산에서 우리의 것이 된다. 그러므로 우리는 믿음으로 의롭다 함을 받는다.

⑷ 믿음으로 말미암아 칭의는 모든 영광을 하나님께 돌리며 인간 안에 있는 어떤 자랑의 요소를 배제한다. 그러므로 그것은 믿음으로 말미암는다.

“그런즉 자랑할 데가 어디뇨 있을 수가 없느니라 무슨 법으로냐 행위로냐 아니라 오직 믿음의 법으로니라”.(롬 3:27)

⑸ 아브라함은 믿음으로 의롭게 되었으며 다른 모든 사람들도 이와 동일한 방법으로 의롭다함을 받는다.

⑪ 믿음은 어떻게 의롭게 하는가?

믿음은 우리 안에 있는 행위로써 의롭게 하는 것이 아니라, 그리스도의 완전한 의를 적용시키는 도구로써 의롭게 하는 것이다. 우리는 그것을 근거로 하여 의롭게 되는 것이다.

⑫ 우리는 비록 우리 안에 의가 조금도 없을지라도 그리스도의 의를 믿는 믿음으로 의롭게 되는가?

우리는 그리스도의 의를 믿는 믿음만으로 의롭게 되지만, 이 칭의는 항상 성화(sanctification)를 동반한다. 성화를 통해 이 의가 우리 안에 역사하며 이것 없이 우리의 칭의도 사실일 수 없다. 우리의 인격이 의롭게 되는 바 이와 동일한 믿음으로써 우리의 마음 또한 깨끗게 되는 것이다. “믿음으로 저희 마음을 깨끗이 하사”.(행 15:9)

제 27 강  양자됨의 의미

제34문 : 양자로 삼는 것(adoption)이란 무엇인가?

답 : 양자로 삼는 것은 하나님의 값없는 은혜로 정하신 것인데 이로써 우리를 하나님의 자녀의 수효 중에 들게 하시고 그 모든 특권을 누리게 하시는 것이다.

① 하나님의 자녀가 되기 위하여는 몇 가지 방법이 있는가?

우리는 ⑴ 중생에 의하여 ⑵ 양자에 의하여 하나님의 자녀들이 되었다.

② 사람들은 자녀들을 양자 삼을 때 어떻게 하는가?

사람들은 그들의 자녀가 아닌 낯선 자들을 취하여 그들로 그들의 자녀로 여김으로써 양자 삼는다. 따라서 그들이 마치 그들의 자녀인양 보살핌을 받는다.

③ 하나님은 자녀들을 양자로 삼으실 때 어떻게 하시는가?

하나님은 본래부터 나그네요 진노의 자녀된 자들을 취하여 그의 가족의 일원이 되게 하시고 그들로 하나님의 아들, 딸들이 누리는 모든 특권을 받아 누릴 수 있는 권리를 부여하심으로써 양자를 삼으신다.

“전에는 우리도 다 그 가운데서 우리 육체의 욕심을 따라 지내며 육체와 마음의 원하는 것을 하여 다른 이들과 같이 본질상 진노의 자녀이었더니 … 그러므로 이제부터 너희가 외인도 아니요 손도 아니요 오직 성도들과 동일한 시민이요 하나님의 권속이라”(엡 2:3,19), “나는 너희에게 아버지가 되고 너희는 내게 자녀가 되리라 전능하신 주의 말씀이니라”.(고후 6:18)

④ 하나님이 사람들을 양자 삼으시는 것은, 마치 사람들이 양자 삼을 때와 같이 그들 안에 어떤 동기가 있어서인가?

하나님께서 어떤 자를 양자 삼으시는 것은 그들 안에 어떤 장점이나 사랑할 만한 자격이나 그 외 어떠한 것으로써가 아니라, 하나님의 값없는 은혜와 사랑에서 나온 동기에서 기인된다.

“보라 아버지께서 어떠한 사랑을 우리에게 주사 하나님의 자녀라 일컬음을 얻게 하셨는고”.(요일 3:1)

⑤ 모든 사람들은 하나님의 양자된 자녀들인가?

그렇지 않다. 오직 그리스도를 믿음으로 받아들이는 자들만 양자가 된다.

“영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니”(요 1:12), “너희가 다 믿음으로 말미암아 그리스도 예수 안에서 하나님의 아들이 되었으니”.(갈 3:26)

⑥ 양자된 자들이 받아 누리는 특권은 어떠한 것인가?

하나님의 양자된 자들이 받아 누리는 특권들은 다음과 같다.

⑴ 그들은 세속적 그리고 영적인 악에서 부성적(父性的)인 보호를 받는다.  

“여호와께서 너를 지켜 모든 환난을 면케 하시며.”(시 121:7)

⑵ 그들은 영혼과 육신에 필요한 모든 것들을 하나님 아버지로부터 공급받는다.‐

“여호와를 찾는 자는 모든 좋은 것에 부족함이 없으리로다”.(시 34:10)

⑶ 그들은 부성적인 징계를 받는다.

“주께서 그 사랑하시는 자를 징계하시고 그의 받으시는 아들마다 채찍질하심이니라”(히 12:6)

⑷ 그들의 기도는 하나님께 들으심이 된다.

“그를 향하여 우리의 가진 바 담대한 것이 이것이니 그의 뜻대로 무엇을 구하면 들으심이라 우리가 무엇이든지 구하는 바를 들으시는 줄을 안즉 우리가 그에게 구한 그것을 얻은 줄을 또한 아느니라”.(요일 5:14,15)

⑸ 천국을 유업으로 받는다.

“자녀이면 또한 후사 곧 하나님의 후사요 그리스도와 함께 한 후사니”.(롬 8:17)

제 28 강  성화의 의미

제35문 : 성화(sanctification)란 무엇인가?

답 : 성화란 하나님의 값없는 은혜의 역사이신데 이로써 우리가 하나님의 형상을 좇아 온 사람 이 새로워짐을 얻고 죄에 대하여는 점점 죽고 의에 대하여는 점점 살게 되는 것이다.

① 성화는 칭의나 양자와 어떻게 구별되는가?

성화는 다음에 있어서 칭의나 양자와 구별된다.

⑴ 칭의와 양자는 우리 밖에서 역사하신 하나님의 행위이지만 성화는 우리 안에서 역사하시는 하나님의 행위이시다.

⑵ 칭의와 양자는 상대적인 변화이지만 성화는 실제적인 변화이다.

⑶ 칭의와 양자는 처음부터 완전한 것이지만 성화는 완전을 향하여 점차로 변화되는 것이다.

② 성화의 역사는 누구의 것인가?

⑴ 우리가 성화의 주체이지만 그래도 우리는 성화의 주관자나 그것을 유효케 하는 원인이 될 수 없다. 우리는 우리 자신을 더럽힐 수는 있으나 깨끗케 하거나 새롭게 할 수 없다.

⑵ 성화는 하나님의 영으로 이루어진, 즉 하나님의 역사이다.

“하나님이 처음부터 너희를 택하사 성령의 거룩하게 하심과 진리를 믿음으로 구원을 얻게 하심이니”.(살후 2:13)

③ 사람들이 성화 되기 전에 그들 안에 성화 받을 만한 어떤 가치가 있었는가?

없었다. 모든 인생들은 본래부터 완전히 죄로 오염되었으며 그들이 성화 되는 것은 전적으로 하나님의 값없는 은혜에서 나온 것이다.

④ 우리의 성화는 무엇으로 이루어져 있는가?

우리의 성화는 하나님의 형상을 따라 지식과 의와 거룩으로 새롭게 되는 데 있다.

“새 사람을 입었으니 이는 자기를 창조하신 자의 형상을 좇아 지식에까지 새롭게 하심을 받는 자니라”(골 3:10), “하나님을 따라 의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받은 새 사람을 입으라”.(엡 4:24)

⑤ 우리의 성화의 주체는 무엇인가?

우리의 성화의 주체는 우리의 전인(全人)인데 곧 지식, 의지, 양심, 기억, 사랑 등 이러한 모든 것들은 자격에 있어서 완전히 새롭게 변화되며, 우리 몸의 모든 지체들은 사용에 있어서 변화되어 의의 병기로 되는 것이다.

⑥ 우리의 성화는 어디에서 시작되는가?

우리의 성화는 우리의 중생과 유효적 부르심에서 시작된다. 거기에서 우리의 마음은 최초로 조명을 받게 되며 우리의 의지는 새롭게 되며, 모든 은혜의 모든 성향들이 주입된다.

⑦ 성화는 어떻게 이루어지는가?

우리의 성화는 하나님께서 그의 성령과 은혜를 더욱 많이 베풀어주시기 위해 그의 뜻과 법도를 내려 주실 때 점차로 변화되어 나가는 것이다.

⑧ 우리의 성화는 어디에서 완성되는가?

우리의 성화는 우리가 죄에서 완전히 놓여 자유하게 될 때 그리고 하나님의 형상에 완전히 도달할 때 즉 우리의 영화의 단계에서 완성된다.

⑨ 성화의 요소는 무엇인가?

⑴ 죽임(mortification) ‐ 우리는 점차로 죄를 죽여 나간다.

“너희 자신을 죄에 대하여는 죽은 자요 … 여길지어다”.(롬 6:11)

⑵ 살림(vivification) ‐ 우리는 의를 향해 살아나간다.

“너희 자신을 죽은 자 가운데서 다시 산 자같이 하나님께 드리며 너희 지체를 의의 병기로 하나님께 드리라”.(롬 6:13)

제 29 강  구원의 확신의 유익

제36문 : 금생에서 칭의, 양자, 성화됨을 깨닫고 그것들을 바라봄으로써 얻어지는 유익은 무엇인가?

답 : 금생에서 칭의, 양자 성화 됨을 깨닫고 그것들을 바라봄으로써 얻어지는 유익은 하나님의 사랑을 확신하고 양심의 화평과 성령 안에서 얻는 기쁨과 은혜의 증가함과 끝날까지 인내하는 것이다.

① 의롭다 함을 받고 양자가 되고 성화된 자들에게 속하는 유익은 어떤 종류가 있는가?

의롭다 함을 받고 양자 되고 성화된 자들에게 속하는 유익의 종류는 ⑴ 금생에서의 유익 ⑵ 죽음에서의 유익 ⑶ 부활시의 유익

② 의롭다 함을 받고 양자 되고 성화된 자들이 금생에서 받는 유익은 무엇인가?

금생에서 의롭다 함을 받은 자들에게 속하는 유익은 다음 5가지이다. ⑴ 하나님의 사랑을 확신함  ⑵ 양심의 화평  ⑶ 성령 안에서 기뻐함  ⑷ 은혜의 증가  ⑸ 끝날까지 은혜 안에서 인내함.

“그러므로 우리가 믿음으로 하나님으로 더불어 화평을 누리자 또한 그로 말미암아 우리가 믿음으로 서 있는 이 은혜에 들어감을 얻었으며 하나님의 영광을 바라고 즐거워하느니라 소망이 부끄럽게 아니함은 우리에게 주신 성령으로 말미암아 하나님의 사랑이 우리 마음에 부은 바 됨이니”.(롬 5:1,2,5), “너희 속에 착한 일을 시작하신 이가 그리스도 예수의 날까지 이루실 줄을 우리가 확신하노라”.(빌1:6)

③ 칭의, 양자, 그리고 성화를 깨닫고 또 그것들을 바라봄으로써 얻어지는 유익은 무엇인가?

칭의, 양자, 그리고 성화를 깨닫고 또 그것들을 바라봄으로써 얻어지는 유익은 하나님의 사랑을 확신하고 양심의 화평을 누리며 성령 안에서 기쁨을 만끽하는 것이다.

④ 칭의 받지 못하고 성화 되지 못한 사람들은 이 유익들 중 어떤 것을 얻게 되는가?

칭의 받지 못하고 성화 되지 못한 사람들은 하나님의 사랑을 거짓으로 확신할 수는 있겠으나 진정한 확신이 없다. 가질 수 있을지언정 참된 영적인 화평이 없다. 그들은 세속적으로 기쁨이나 근거 없는 영적인 기쁨은 누릴 수 있겠으나 성령으로 말미암는 천국의 진정한 기쁨이 없다. 이러한 유익들은 오직 참으로 칭의 받고 양자 되고 성화 된 자들에게만 주어지는 것들이다.

⑤ 칭의 받고 양자 되고 성화 된 모든 사람들이 이러한 유익에 도달하지 못하는 이유는 무엇인가?

이 사람들은 칭의, 양자, 그리고 성화를 깨닫거나 바라보지 못하고 오히려 의심가운데 사로잡혀 있기 때문이다. 그러므로 이들은 하나님이 그들을 사랑하지 않고 미워한다고 생각하고 두려워한다. 그러므로 이들은 평화 대신 양심의 고통을 성령 안에서 기뻐하는 대신 심령의 우울함을 면치 못한다.

⑥ 하나님의 자녀는 그의 칭의, 양자 됨의 확증을 어떻게 얻는가?

하나님의 자녀는 성화 됨으로 말미암아 칭의와 양자 됨의 확증을 얻는다.

⑦ 성화의 확증은 무엇인가?

성화의 확증은 은혜가 증가되는 것이다.

⑧ 칭의, 양자, 성화의 이룸에서 얻어지는 유익은 무엇인가?

칭의, 양자, 성화의 이룸에서 얻어지는 유익은 은혜가 증가되고 끝날 까지 인내하게 되는 것이다.

⑨ 참으로 의롭게 되고 양자 되고 성화 된 자들은 모두 은혜가 증가됨을 깨닫게 되는가?

⑴ 참으로 의롭게 되고 양자 되고 성화 된 자들은 모두 동시에 은혜가 증가됨을 깨닫는 것이 아니다. 그들 중에 얼마는 때에 따라 은혜가 내리막길로 치달을 때가 있기 때문이다.

⑵ 그들은 항상 자라나는 성향을 가지고 있고 또 은혜 안에 자라기를 간절히 소망하고 있다. 그리고 그들은 그들 스스로 자라나고 있음을 깨닫지 못하고 타락하고 있다고 두려워할 때도 역시 성장하고 있는 것이다.

⑩ 참으로 모든 칭의 받고 양자 되고 성화된 자들을 끝날 까지 은혜 안에 인내하게 되는가?

참으로 모든 칭의 받고 양자 되고 성화된 자들은 끝날 까지 은혜 안에서 인내하며 천국의 유업을 분명코 얻게 된다.

⑪ 당신은 어떻게 이 사실을 증명할 수 있는가?

⑴ 하나님의 영원하시고 불변하신 사랑과 천국은 물론 인내에 대해서도 약속하셨기에 그 약속의 성실성으로부터 증명할 수 있다.

⑵ 그들이 그리스도와 연합하고 관계를 맺었음과 그가 그들을 보살피고 계심으로부터 증명할 수 있다.

⑶ 그들 안에 계신 하나님의 성령의 영원히 내주, 내재하심으로부터 증명할 수 있다.

⑷ 은혜의 본성으로부터 증명할 수 있다. 이 은혜는 어느 누구도 완전히 제거할 수 없는 내재하는 씨앗이다.

⑫ 어떤 신자에게 죄에 떨어짐으로 은혜에서 떨어지는 경우가 있는가?

어떤 신자에게 잔존하는 부패와 사단의 시험이 거세어짐으로 인해 죄에 넘어지고 따라서 은혜에서도 어느 정도 떨어지는 경우가 있는 것은 사실이지만 그들은 결단코 은혜에서 완전하게 최종적으로 떨어지지 않을 것이다. 우리는 어떤 사람에게서 그들이 이전에 고백했던 그 공언에서 완전히 최종적으로 떨어져 나간 것을 볼 때가 있는데, 그 경우 그들이 이전에 그들 스스로 고백했던 공언이 진정한 것이 아니었음을 알 수 있다.

“저희가 우리에게서 나갔으나 우리에게 속하지 아니 하였나니 만일 우리에게 속하였더면 우리와 함께 거하였으려니와 저희가 나간 것은 다 우리에게 속하지 아니함을 나타내려 함이니라 우리와 함께 거하였으려니와 저희가 나간 것은 다 우리에게 속하지 아니함을 나타내려 함이니라”(요일 2:19)

제 30 강  신자의 죽음

제37문 : 신자가 죽을 때 그리스도로부터 무슨 유익을 받나?

답 : 신자가 죽을 때 그 영혼은 완전히 거룩하게 되어 즉시 영광 중에 들어가고 그 몸은 여전히 그리스도께 연합하여 부활 때까지 무덤에서 쉰다.

① 신자가 죽을 때 받는 유익은 몇 가지인가?

신자가 죽을 때 받는 유익은 두 가지다.

⑴ 영혼에 관하여   ⑵ 육신에 관하여

② 신자가 죽을 때 영혼에 관하여 받는 유익은 무엇인가?

신자들의 영혼은 죽을 때  ⑴ 거룩함에 있어서 완전을 이룬다. “온전케 된 의인들의 영들과”.(히 12:23)

⑵ 그들은 즉시 영광 중에 들어간다.

“내가 그 두 사이에 끼였으니 떠나서 그리스도와 함께 있을 욕망을 가진 이것이 더욱 좋으나”.(빌 1:23)

③ 신자들의 영혼이 죽을 때 가지게 될 완전한 거룩은 어떠한 것들로 이루어져 있는가?

⑴ 죄와 오염에서 완전히 자유를 얻으며 죄의 존재나 경향성에서도 자유를 얻게 된다.

“무엇이든지 속된 것이나 가증한 일 또는 거짓말하는 자는 결코 그리로 들어오지 못하되”.(계 21:27)

⑵ 영혼의 완전한 의로움과 그리스도의 형상에 완전한 일치함을 맛보게 된다.

“우리가 다 하나님의 아들을 믿는 것과 아는 일에 하나가 되어 온전한 사람을 이루어 그리스도의 장성한 분량이 충만한 데까지 이르리니”.(엡 4:13)

④ 신자들의 영혼이 죽음에 이르러 즉시 맛보게 되는 영광은 어떠한 것인가?

신자들의 영혼이 죽음에 이르러 즉시 맛보게 되는 것은 ⑴ 영광스런 장소  ⑵ 영광스런 교제  ⑶ 영광스런 상태이다.

⑤ 신자들의 영혼이 죽음에 이르러 즉시 맛보게 되는 영광스런 장소는 어떠한 것인가?

신자들의 영혼이 죽음에 이르러 즉시 맛보게 되는 영광스런 장소는, 그리스도께서 그들을 위해 예비하신 하늘나라 아버지의 집이다.

“내 아버지 집에 거할 곳이 많도다 그렇지 않으면 너희에게 일렀으리라 내가 너희를 위하여 처소를 예비하러 가노니”.(요 14:2)

⑥ 신자들의 영혼이 즉시 누리게 되는 영광스런 교제는 어떠한 것인가?

신자들이 영혼이 즉시 누리게 되는 영광스런 교제는 영광 중에 계신 하나님과 그리스도와 함께 누리는 것이요 또한 영광 중에 있는 천사들과 성도들의 영혼과 함께 누리는 것이다.

“이러므로 우리가 항상 담대하여 몸에 거할 때에는 주와 따로 거하는 줄을 아노니 이는 우리가 믿음으로 행하고 보는 것으로 하지 아니함이로라 우리가 담대하여 원하는 바는 차라리 몸을 떠나 주와 함께 거하는 그것이라”(고후 5:6‐8), “그러나 너희가 이른 곳은 시온산과 살아 계신 하나님의 도성인 하늘의 예루살렘과 천만 천사와 하늘에 기록한 장자들의 총회와 교회와 만민의 심판자이신 하나님과 및 온전케 된 의인의 영들과 새 언약의 중보이신 예수와 …”.(히 12:22‐24)

⑦ 신자들의 영혼이 죽음에 이르러 즉시 누리게 되는 영광스런 상태란 어떤 것인가?

신자가 죽은 후 그 영혼에게 즉각적으로 임하는 영광스런 상태는 복 받은 자들의 안식의 상태이다.

“그런즉 안식할 때가 하나님의 백성에게 남아 있도다”(히 4:9), “또 내가 들으니 하늘에서 음성이 나서 가로되 기록하라 자금 이후로 주안에서 죽는 자들은 복이 있도다 하시매 성령이 가라사대 그러하다 저희 수고를 그치고 쉬리니 이는 저희의 행한 일이 따름이라 하시더라”.(계 14:13)

⑧ 신자들이 죽음에 이르러 그들의 육체가 받는 유익은 무엇인가?

⑴ 신자들의 육체는 죽음에 이르러서도 여전히 그리스도와 연합되어 있다. 비록 죽음이 잠시 동안은 그들의 영혼을 육체로부터 분리시켜 놓을지 모르나, 죽음은 이 둘을 그리스도로부터 분리시킬 수 없다. 그리스도께서 죽으셨을 때 그의 본질적 혹은 인격적 연합은 그대로 상존해 계셨으며 그의 신성은 천국에 계신 그의 영혼과 땅 위 무덤에 계신 육체와 연합되어 계셨다. 이와 마찬가지로 신자들도 죽을 때 그들의 신비한 그리스도와의 연합은 그대로 상존해 있으며, 그리스도께서는 영광 중에 계신 그와 그들의 영혼과 연합해 계시며 또한 바로 무덤에서 썩고 있지만 그래도 그의 지체인 육체들과 함께 연합해 계신다. “너희 몸이 그리스도의 지체인줄을 알지 못하느냐”(고전 6:15), “이와 같이 예수 안에서 자는 자들도 하나님이 저와 함께 데리고 오시리라”.(살전 4:14)

⑵ 신자들의 육체는 부활 때까지 침대에 잠을 자듯이 무덤에서 쉰다.“그는 평안에 들어 갔나니 무릇 정도로 행하는 자는 자기들의 침상에서 편히 쉬느니라”.(사 47:2)

⑨ 여기에서 말하는 부활은 무엇인가?

여기에서 말하는 부활은, 창세 이래 모든 세대를 통해 살았던 모든 사람들이 죽음에서 일어나는 최종적, 그리고 일반적인 부활을 말한다. 마지막 날에 먼저는 의인이 다음은 악인이 부활할 것이다.

“무덤 속에 있는 자가 다 그의 음성을 들을 때가 오나니 선한 일을 행한 자는 생명의 부활로, 악한 일을 행한 자는 심판의 부활로 나오리라”(요5:28,29), “그리스도 안에서 죽은 자들이 먼저 일어나고”.(살전4:16)

⑩ 당신은 그와 같은 일반적 부활이 있으리라는 것을 어떻게 증명하는가?

그것은 하나님의 능력으로부터 그리고 말씀의 계시로부터 분명히 증명된다. 만일 하나님이 무한히 능력이 많으시고 그래서 죽은 자들을 일으키실 수 있으시며 무한히 참되시고 말씀 속에서 그가 모든 죽은 자들을 일으키시리라고 계시하셨다면, 분명코 일반적 부활이 있을 것이다. 그러나 하나님은 무한히 능력이 많으시고 모든 죽은 자들을 일으키실 수 있으시고 무한히 참되시고 그의 말씀 속에서 그가 모든 죽은 자들을 일으키시리라고 계시하셨다. 그러므로 일반적인 부활이 있을 것이다. 부활을 부인했던 사두개인들의 오류의 근거는 이 교리의 두 가지 근거 즉 하나님의 능력과 성경에 관한 것을 분명히 몰랐기 때문에 빚어진 결과였다.

“예수께서 가라사대 너희가 성경도, 하나님의 능력도 알지 못하므로 오해함이 아니냐”.(막 12:24)

⑪ 죽은 자들을 전에 살아 있을 때 입었던 몸과 동일한 몸으로 일으키심을 받는가?

죽은 자들은 동일한 몸을 일으키심을 받는다.

“나의 이 가죽, 이것이 썩은 후에 내가 육체 밖에서 하나님을 보리라”(욥 19:26).(그러나 And though after my skin worms destroy this body, yet in my flesh shall I see God'라고 원문에 기록되어 있음‐역자주)

⑫ 당신은 죽은 자들이 이전의 것과 동일한 몸을 입고 일어나리라는 것을 어떻게 증명하는가?

⑴ 만약 죽은 자들이 동일한 몸으로 부활하지 않는다면 그것은 어떠한 의미로도 부활이라 불리워질 수 없고 다만 새로운 피조물이라고 해야 할 것이기 때문이다.

⑵ 최초의 몸이 의나 죄의 도구가 되었기 때문에 그것은 보상이나 형벌에도 참여해야 한다.

⑬ 육체가 부활할 때 지금 갖고 있던 육체와 다른 것인가?

부활한 육체는 지금 갖고 있던 육체와 다르지 않다. 그러나 그들은 본질이나 존재에 있어서는 동일하지만 성질에 있어서 상당히 다르다.

⑭ 불신자들이 죽을 때 그들의 육체는 신자의 육체와 어떤 점에서 다른가?

불신자들의 육체는 죽을 때 무덤이라는 감옥에 갇히고 그들의 영혼은 지옥이라는 감옥에 갇혀서, 그들은 거기서 마귀와 다른 저주받은 영들과 함께 두려움과 고통을 받는다. 그들은 대심판 날 때까지 어두움의 사슬에 매인 바 된다.

“저가 또한 영으로 옥에 있는 영들에게 전파하시니라 그들은 순종치 아니하던 자들이라”(벧전 3:19,20), “하나님이 범죄한 천사들을 용서치 아니하시고 지옥에 던져 어두운 구덩이에 두어 심판 때까지 지키게 하셨으며”(벧후2:4)

제 31 강  신자의 부활

제 38 문 : 신자들이 부활할 때 그리스도에게서 무슨 유익을 받는가?

답 : 신자들이 부활할 때 영광 중에 다시 살아남을 입어 심판 날에 공적으로 인정함을 받고 무죄선고를 받으며 영원토록 하나님을 흡족하게 즐거워하는 완전한 축복을 받게 되는 것이다.

① 신자들이 부활할 때 그리스도로부터 받는 유익은 몇 가지인가?

신자들이 부활할 때 그리스도로부터 받는 유익한 다음 세 가지로 생각될 수 있다.  ⑴ 부활 자체에 관하여  ⑵ 부활 후 심판 날에 관하여  ⑶ 심판 후 천국에 관하여

② 신자들은 부활 자체로부터 무슨 유익을 받는가?

신자들이 부활 자체로부터 받는 유익은 그들이 영광 중에 일으키심을 받는다는 것이다.

③ 이 영광은 어떠한 것인가?

그것은 신자들의 육체가 부활할 때 덧입게 될 영광된 것으로, 그 육체는 원래 죽어서는 무덤에서 썩고 있었던 육체요 살아서는 죄의 도구가 되어 질병과 죽음에 굴복한 비참한 육체였었다. “그가 만물을 자기에게 복종케 하실 수 있는 자의 역사로 우리의 낮은 몸을 자기 영광의 몸의 형체와 같이 변케 하시리라”.(빌 3:21)

④ 부활시 신자의 육체에 덧입혀질 영광은 어떠한 것인가?

부활시 신자의 육체는 그리스도의 지고한 영광스런 육체와 같이 가장 건강하고 강건하고 신령하고 썩지 않고 없어지지 않고 가장 아름답고 영광스런 존재가 될 것이다.

“그가 만물을 자기에게 복종케 하실 수 있는 자의 역사로 우리의 낮은 몸을 자기 영광의 몸의 형체와 같이 변케 하시리라”(빌 3:21), “죽은 자의 부활도 이와 같으니 썩을 것으로 심고 썩지 아니할 것으로 다시 살며 욕된 것으로 심고 영광스러운 것으로 다시 살며 약한 것으로 심고 강한 것으로 다시 살며 육의 몸으로 심고 신령한 몸으로 다시 사나니 육의 몸이 있은 즉 또 신령한 몸이 있느니라 … 이 썩을 것이 불가불 썩지 아니할 것을 입겠고 이 죽을 것이 죽지 아니함을 입으리로다 이 썩을 것이 썩지 아니함을 입고 이 죽을 것이 죽지 아니함을 입을 때에는 사망이 이김의 삼킨 바 되리라”.(고전 15:42‐44,53,54)

⑤ 신자들이 부활 후 심판 날에 받는 유익은 무엇인가?

심판 날에 ⑴ 그들은 천사들에 의해 모든 땅 구석구석에서 모아질 것이다

“저가 큰 나팔 소리와 함께 천사들을 보내리니 저희가 그 택하신 자들을 하늘 이 끝에서 저 끝까지 사방에서 모으리라”.(마24:31)

⑵ 신자들을 하늘에서 큰 소리로 나타나신 주 예수님을 영접하려 구름 속으로 이끌림을 받을 것이다.

“주께서 호령과 천사장의 소리와 하나님의 나팔로 친히 하늘로 좇아 강림하시리니 그리스도 안에서 죽은 자들이 먼저 일어나고 그 후에 우리 살아 남은 자도 저희와 함께 구름 속으로 끌어 올려 공중에서 주를 영접하게 하시리니 그리하여 우리가 항상 주와 함께 있으리라”.(살전 4:16.17)

⑶ 신자들은 예수 그리스도의 우편에 서게 될 것이다.

“양은 그 오른편에 … 두리라”.(마 25:33)

⑷ 신자들은 그리스도에 의해 공적으로 그의 것이라는 인정함을 받을 것이며, 그들에게 퍼부어졌던 거짓된 모든 중상과 비방에서 그리고 그들이 실제적으로 범했던 모든 죄책에서 그들의 그리스도와 그의 의를 믿는 믿음으로 말미암아 죄 용서함을 받게 될 것이다.

“누구든지 사람 앞에서 나를 시인하며 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 저를 시인할 것이요”(마 10:32), “누가 능히 하나님의 택하신 자들을 송사하리요 의롭다 하신 이는 하나님이시니 누가 정죄하리요 죽으실 뿐 아니라 다시 살아나신 이는 그리스도 예수시니”.(롬 8:33.34)

⑸ 신자들은 그리스도께서 그들을 위해 예비해 놓으신 영광스런 유업을 받기 위해 초대받고 환대 받을 것이다.

“그때에 임금이 그 오른편에 있는 자들에게 이르시되 내 아버지께 복 받을 자들이여 나아와 창세로부터 너희를 위하여 예비된 나라를 상속하라”.(마 25:34)

⑹ 신자들은 악한 천사와 악한 사람들을 심판하기 위해 그리스도와 함께 배석할 것이다. “성도가 세상을 판단할 것을 너희가 알지 못하느냐 … 우리가 천사를 판단할 것을 너희가 알지 못하느냐”.(고전 6:2,3)

⑥ 신자들은 심판 후 천국에서 어떠한 유익을 받을 것인가?

천국에 있는 신자들은 영원무궁토록 하나님과 완전한 기쁨과 복락의 자리에 참여하게 될 것이다.

⑦ 천국에 있는 신자들의 완전한 복락은 어떤 것인가?

천국에 있는 신자들의 완전한 복락은  ⑴ 모든 악과 죄와 비참에서 완전히 자유로운 혹은 제외되어 있는 상태.

“자기 앞에 영광스러운 교회로 세우사 티나 주름잡힌 것이나 이런 것들이 없이 거룩하고 흠이 없게 하려 하심이니라”(엡 5:27), “모든 눈물을 그 눈에서 씻기시매 다시 사망이 없고 애통하는 것이나 곡하는 것이나 아픈 것이 다시 있지 아니하리니 처음 것들이 다 지나갔음이러라”.(계 21:4)

⑵ 지고한 선 자체이신 하나님을 완전히 즐거워하는 상태.

⑧ 천국에서 하나님을 완전히 즐거워한다는 것은 무엇을 의미하는가?

신자들이 천국에서 하나님을 완전히 즐거워한다는 것은 다음의 사실들을 의미한다.

⑴ 그들은 하나님의 영광스런 존전에 서게 될 것이다.

“보라 하나님의 장막이 사람들과 함께 있으매 하나님이 저희와 함께 거하시리니”.(계 21:3)

⑵ 그들은 그의 얼굴을 직접 목도할 것이다.

“그의 얼굴을 볼 터이요 그의 이름도 저희 이마에 있으리라”(계 22:4), “이제는 거울로 보는 것같이 희미하나 그때에는 얼굴을 대하여 볼 것이요”(고전 13:12), “우리가 … 그의 계신 그대로 볼 것을 인함이니”.(요일 3:2)

⑶ 그들은 그들을 향하신 하나님의 사랑을 그리고 그를 향하는 가슴 속 깊은 완전한 사랑을 인지하고 깨달을 것이다. 이 사랑은 천국에 계신 하나님의 모습을 본 데서 필연적으로 생겨나는 사랑이다.

⑷ 그들은 완전한 넘치는 기쁨을 갖게 될 것이다.

“주의 앞에는 기쁨이 충만하고…”(시 16:11), “능히 너희를 보호하사 거침이 없게 하시고 너희로 그 영광 앞에 흠이 없이 즐거움으로 서게 하실 자”.(유 24)

⑨ 천국에서 신자들이 하나님을 충만히 즐거워함으로 얻게 되는 행복은 어떠한 것인가?

천국에서 신자들이 하나님을 즐거워함으로 얻게 되는 행복은 영원히 지속되는 것이다. 그것은 중단도 없고 끝도 없다.

“우리가 항상 주와 함께 있으리라”.(살전 4:17)

⑩ 마지막 날 신자들의 상태와 불신자들이나 모든 악한 세상의 상태와 어떻게 다른가?

불신자들이나 모든 악한 세상의 상태는 심판 날에 형언할 수 없을 정도로 비참하게 될 것이다.

⑴ 그들의 육체는 무덤에서 일어나 죄수와 같이 나아올 것이며, 어떠한 능력과 불멸의 존재가 그들 위에 임하여 그들을 영원히 고통스럽게 하고 비참하게 할 것이다.

⑵ 그들은 그들에게 보복하시려고 예수 그리스도께서 불꽃 중에 두려움과 무서운 소리와 함께 오시는 것을 보게 될 것이다.

“볼지어다 구름을 타고 오시리라 각인의 눈이 그를 보겠고 그를 찌른 자들도 볼 터이요 땅에 있는 모든 족속이 그를 인하여 애곡하리니 그러하리라 아멘”.(계 1:7), “주 예수께서 저의 능력의 천사들과 함께 하늘로부터 불꽃 중에 나타나실 때에 하나님을 모르는 자들과 우리 주 예수의 복음을 복종치 않는 자들에게 형벌을 주시리니”.(살후 1:7,8)

⑶ 그들은 그리스도의 보좌와 심판대 앞에서야 할 것이다. 그 앞에 그들의 모든 죄를 기록한 책들이 펴져 있고 그 책의 내용에 따라 심판을 받고 영원한 형벌을 선고받는다. “또 내가 크고 흰 보좌와 그 위에 앉으신 자를 보니 땅과 하늘이 그 앞에서 피하여 간 데 없더라 또 내가 보니 죽은 자들이 무론 대소하고 그 보좌 앞에 섰는데 책들이 펴 있고 또 다른 책이 펴졌으니 곧 생명책이라”.(계 20:11,12), “왼편에 있는 자들에게 이르시되 저주를 받은 자들아 나를 떠나 마귀와 그 사자들을 위하여 예비 된 영영한 불에 들어가라”.(마 25:41)

⑷ 그들은 주님의 존전에서 지옥으로 쫓겨나 거기서 영과 육에 이루 말할 수 없는 극단적인 고통과 괴로움을 당할 것이며 그 고통은 조금도 완화되거나 중지됨이 없이 영원에서 영원까지 지속될 것이다.

“저희는 영벌(ever lasting punishment)에,… 들어가리라”(마25:46), “오직 당을 지어 진리를 좇지 아니하고 불의를 좇는 자에게는 노와 분으로 하시리라 악을 행하는 각 사람의 영에게 환난과 곤고가 있으리니 첫째는 유대인에게요 또한 헬라인에게며”(롬2:8,9), “그 고난의 연기가 세세토록 올라가리로다 짐승과 그의 우상에게 경배하고 그 이름의 표를 받는 자는 누구든지 밤낮 쉼을 얻지 못하리라”.(계 14:11)

제 32 강  인간의 의무

제 39 문 : 하나님께서 인간에게 요구하는 의무는 무엇인가?

답 : 하나님께서 인간에게 요구하시는 의무는 그의 계시하신 뜻에 복종하는 것이다.

① 인간의 의무가 하나님께 대한 순종이라는 것은 어떠한 이유에서인가?

인간의 의무가 하나님께 대한 순종이라는 것은, 하나님이 그의 창조주이시며 은혜 베푸시는 자이시며 지고한 주권자이시며 왕이시기 때문이다.

② 하나님 이외는 인간의 양심을 주재하며 인간에게 순종을 요구할 수 있는 어떤 다른 주가 없는가?

하나님은 양심을 주재하는 유일한 주이시다. 비록 우리는 관리들과 부모님과 주인에게 복종을 해야 하지만 우리는 하나님께서 우리에게 그렇게 행하기를 요구하시기 때문에 이것을 행하는 것이다. 그러나 만약 그들이 하나님께서 금하시는 어떤 것을 행하라고 우리에게 명한다면, 우리는 세상 누구에게보다도 하나님께 순종해야 하기 때문에 그 명령에 순종하기를 거부해야 한다. “하나님 앞에서 너희 말 듣는 것이 하나님 말씀 듣는 것보다 옳은가 판단하라”.(행 4:19)

③ 하나님은 우리에게 무슨 규칙을 주사 그것에 따라 온전히 순종하게 하셨는가?

하나님께서 우리에게 주신 바 우리의 온전히 순종해야 할 유일한 규칙은 그의 계시하신 뜻이다.

④ 하나님은 그가 계시하셨던 뜻 이외에 다른 어떤 뜻을 갖고 계시는가?

하나님은 발생하는 만물에 대해 은밀한 뜻을 갖고 계시나 이것은 최상의 것으로서 미리 알려질 수 없기 때문에 우리의 순종의 규칙이 될 수 없다.

⑤ 하나님의 은밀한 뜻과 계시하신 뜻 사이의 차이점은 무엇인가?

하나님의 은밀한 뜻은 행해지고 있고 행해질 모든 일들에 관계하며, 하나님께서 자신의 영광을 위해 인간의 의지나 의도를 넘어서서 허용하시고 결정하시고 인도하시는 바 죄된 행위에까지 미친다. 그러나 하나님의 계시하신 뜻은 행해야만 하는 모든 일들에 관계하며 의무가 되는 것들과 하나님의 영광과 직결되는 모든 것들에만 미친다. 이 계시하신 뜻은 인간이 순종해야 할 유일한 규칙이 된다.

⑥ 하나님의 계시하신 뜻은 어디에서 발견되는가?

하나님의 계시하신 뜻은 성경에서 발견되어진다. 이 성경 속에서 하나님께 대한 인간의 모든 의무가 알려진다.

“사람아 주께서 선한 것이 무엇임을 네게 보이셨나니 여호와께서 네게 구하시는 것이 공의를 행하며 인자를 사랑하며 겸손히 네 하나님과 함께 행하는 것이 아니냐”.(미 6:8)

제 40 문 : 하나님께서 인간에게 복종에 대한 규칙으로 처음 계시하신 것은 무엇인가?

답 : 하나님께서 인간에게 복종에 대한 규칙으로 처음 계시하신 것은 도덕법이었다

① 하나님께서 인간에게 주신 법들 중 다른 어떤 것이 있는가?

여호와께서는 유대인들에게 다른 실증법들을 주셨다. 그들은 의식법(ceremonial laws)과 같은 이러한 종류의 법들에 순종해야만 했다. 그러나 이 법들은 모든 민족 모든 세대에 걸쳐 순종에 관한 영구한 율법이 되지 못했다. 그러므로 잠시 후 이 법들은 폐지되고 취소되었으며 우리 시대에 와서 이 법에 순종하지 않는다고 죄가 되는 것이 아니었다.

② 이 도덕법은 복음 시대에도 순종의 규칙으로 상존하는가?

이 도덕법은 최초로 인간 순종의 규칙으로 계시되었으며 이것은 세상 끝날 때까지 모든 민족 모든 사람에게까지 효력을 미친다.

③ 이 도덕법은 어떻게 이교도들과 불신의 세상에까지 순종의 규칙으로 작용할 수 있는가? 그들은 성경의 빛을 받지 못하므로 도덕법을 알 수 없지 않는가?

성경의 빛을 받지 못하면 이 도덕법을 명백히 발견할 수 없음은 사실이지만, 자연의 빛으로써 그것은 모든 민족에게 어느 정도 알려지며 이것으로 이교도인들도 그들의 불순종에 대한 변명의 여지를 조금도 남겨주지 않는다.

“율법 없는 이방인이 본성으로 율법의 일을 행할 때는 이 사람은 율법이 없어도 자기가 자기에게 율법이 되나니 이런 이들은 그 양심이 증거가 되어 그 생각들이 서로 혹은 송사하며 혹은 변명하여 그 마음에 새긴 율법의 행위를 나타내느니라”.(롬 2:14,15)

④ 어떤 인간이 도덕법에 순종함으로 생명을 얻을 수 있는가?

만일 어떤 인간이 이 도덕법에 완전히 순종할 수가 있었다면 그는 그것으로 생명을 얻게 되었을 것이다. 그러나 모든 인간은 죄책을 지고 있었기 때문에 완전한 순종은 불가능하며, 그것으로 인한 생명은 획득 불가능한 것이었다. 그러므로 율법은 타락한 인생에게 생명을 얻도록 부여된 것이 아니었다.

“율법은 믿음에서 난 것이 아니라 이를 행하는 자는 그 가운데서 살리라”(갈 3:12), “우리가 알거니와 무릇 율법이 말하는 바는 율법 아래 있는 자들에게 말하는 것이니 이는 모든 입을 막고 온 세상으로 하나님의 심판 아래 있게 하려 함이니라”(롬 3:19), “만일 능히 살게 하는 율법을 주셨다면 의가 반드시 율법으로 말미암았으리라 그러나 성경이 모든 것을 죄 아래 가두었으니”.(갈 3:21,22)

⑤ 율법이 어떻게 사람들을 그리스도에게로 인도하는가?

율법이 사람들을 그리스도에게로 인도하는 것은 다음 몇 가지로 말미암아서이다.

⑴ 사람에게 죄를 깨닫게 함으로써 율법의 금지사항은 그들로 위범죄를 깨닫게 하며 율법의 권장사항은 그들로 태만죄를 깨닫게 한다.

“율법으로는 죄를 깨달음이니라”.(롬 3:20)

⑵ 그들에게 자신들의 죄로 인해 응당 받아야 할, 그리고 모든 죄책을 짊어진 죄인들이 처한 하나님의 저주를 발견케 함으로써.

“기록된 바 누구든지 율법 책에 기록된 대로 온갖 일을 항상 행하지 아니하는 자는 저주 아래 있는 자라 하였음이라”.(갈 3:10)

⑶ 죄된 양심을 일깨우며 그것으로 인해 예속과 공포를 조장시킴으로써 종의 영인 율법과 함께 성령의 역사하심으로써 그들에게 불순종으로 인한 위험 천만함과 미래의 진노를 보여준다.

“이것은 비유니 이 여자들은 두 언약이라 하나는 시내산으로부터 종을 낳은 자니”(갈 4:24).이렇게 하여 인간들은 그리스도와 그의 완전한 의의 필요성을 절감하게 되며 그것 없이는 생명도 없고 구원도 없음을 깨닫는다.

⑥ 사람들이 믿음으로 그리스도께 나와 그에게 연합되면 이 도덕법은 그들에게 더 이상 사용되지 않는가?

신자들은 그리스도에게 관심을 가짐으로 그리스도에게 속해 있는 동안 이 도덕법의 저주와 정죄에서 그리고 그것의 엄정함과 저주에서 해방되지만, 그러나 이 도덕법은 여전히 신자들에게 사용되며 그들 대신 율법을 성취하신 그리스도께 감사를 일깨워 주는 역할을 하며, 또 그 규칙에 따라 신자들은 마음과 생활에 일치하도록 힘써 노력하게 되는 것이다 (현 생애에서는 이 율법의 완전한 요구를 이룰 수 없는 것이긴 하더라도).

“이제는 우리가 얽매였던 것에 대하여 죽었으므로 율법에서 벗어났으니 … 율법도 거룩하며 계명도 거룩하며 의로우며 선하도다”(롬 7:6,12), “모든 사람에게 구원을 주시는 하나님의 은혜가 나타나 우리를 양육하시되 (원문에는 ‘teaching us’라고 나와 있음‐역자 주) 경건치 않는 것과 이 세상 정욕을 다 버리고 근심함과 의로움과 경건함으로 이 세상에 살고”.(딛 2:11,12)

제 41 문 : 이 도덕법이 어디에 요약되어 담겨 있는가?

답 : 이 도덕법은 십계명 속에 요약되어 담겨 있다.

① 도덕법이 십계명 속에 요약되어 담겨 있는 것은 어떠한 이유에서인가?

도덕법이 십계명 속에 요약되어 담겨 있는 것은 율법의 총체요 주요한 골자가 거기에 내포되어 있기 때문이다.

② 십계명에서 표현되어 있는 것 이외에 도덕법에서 명령되거나 금지되는 것을 포함하는 어떤 것이 있는가?

도덕법은 신령하고 대단히 넓어 인간의 모든 내적 생각과 모든 외적 담화에까지 이르며 계명 속에 있는 10개의 총체적인 골자는 여러 가지 특수한 지체와 지류를 포함한다.

⑴ 어떤 한 계명 속에서 금지되는 무슨 죄이든지 여기에 상반된 의무가 명령되며 이와 동일한 모든 종류의 죄도 동시에 금지된다. 그리고 이것은 말과 죄의 경향성이 있는 약간의 몸짓을 포함한 모든 외적인 행위뿐만 아니라, 모든 원인과 수단과 경우와 외양과 함께 죄에 대한 모든 내적인 애정 그리고 우리 자신에게든지 그것으로 나아가게 자극을 주는 모든 요소도 또한 금지된다.

“옛 사람에게 말한 바 살인치 말라 누구든지 살인하면 심판을 받게 되리라 하였다는 것을 너희가 들었으나 나는 너희에게 이르노니 형제에게 노하는 자마다 심판을 받게 되고 형제를 대하여 라가라 하는 자는 공회에 잡히게 되고 미련한 놈이라 하는 자는 지옥 불에 들어가게 되리라 … 또 간음치 말라 하였다는 것을 너희가 들었으나 나는 너희에게 이르노니 여자를 보고 음욕을 품는 자마다 마음에 이미 간음하였느니라”.(마 5:21,22,27,28)

⑵ 무슨 의무이든지 명령되면 그와 상반된 것이 금지되며, 이와 동일한 모든 종류의 의무를, 즉 거기로 향하는 모든 합당한 애정들과 함께 거기에 이르는 데 도움을 주고 촉진시키고 조장시키는 모든 수단의 사용 그리고 우리의 현 위치에서 다른 사람들을 순종하도록 도움을 주고 고무시켜 주기 위한 우리의 모든 노력과 의무들을 내포하고 있는 것이다.

제 33 강  십계명 서론

제 42 문 : 십계명의 대강령은 무엇인가?

답 : 십계명의 대강령은 우리의 마음을 다하고 성품을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 우리 주 하나님을 사랑하고 또 이웃사랑하기를 자기 몸같이 하라 하신 것이다.

① 십계명은 최초로 몇 개의 판에 기록되었는가?

십계명은 최초로 하나님께서 산에서 친히 기록하신 것이며 두 돌판에 모세에게 전달되었다.

“그 때에 여호와께서 내게 이르시기를 너는 처음과 같은 두 돌판을 다듬어 가지고 산에 올라 내게로 나아오고 또 나무궤 하나를 만들라 네가 깨뜨린 처음 판에 쓴말을 내가 그 판에 쓰리니 너는 그것을 그 궤에 넣으라 하시기로 … 여화와께서 그 총회 날에 산 위 불 가운데서 너희에게 이르신 십계명을 처음과 같이 그 판에 쓰시고 그것을 내게 주시기로”.(신10:1,2,4)

② 이 판들에 기록된 십계명의 포괄적인 의무는 무엇인가?

십계명의 포괄적인 의무는 사랑이다.

③ 이 율법의 첫 돌판의 요의는 무엇인가?

이 율법의 첫 판의 요의는 하나님과 직접적인 관계가 있는 것으로 우리의 마음을 다하고 성품을 다하고 힘을 다하고 뜻을 다하여 우리 주 하나님을 사랑하는 것이다.

“네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라”.(막 12:30)

④ 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 하나님을 사랑한다는 것은 무엇을 의미하는가?

마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 하나님을 사랑한다는 것은, 우리의 사랑의 지고함과 불붙음(?) 그리고 활동을 의미한다. 우리는 우리의 지고한 선으로서 그를 선택하고 그에게 애착을 두고 그를 즐거워하며 우리의 영혼과 육체의 모든 기능과 능력을 사용하며 사랑에서 기인된 순종을 하게 된다.

⑤ 이 율법의 둘째 돌판의 요의는 무엇인가?

이 율법의 둘째 돌판의 요의는, 인간에게 관계된 것으로 우리의 이웃을 우리 자신과 같이 사랑하라는 것이다.

“둘째는 이것이니 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라”.(막 12:31)

⑥ 우리의 이웃은 누구인가?

모든 사람이 우리의 이웃이다. 그러므로 우리는 모든 사람에게 보편적인 사랑을 나타내 보여야 한다.

⑦ 우리의 이웃을 우리 자신과 같이 사랑하라는 것은 무엇을 의미하는가?

우리의 이웃을 우리 자신과 같이 사랑하라는 것은, 우리가 우리 자신에게 행하듯이 이와 동일한 진실함과 사랑의 확고함으로 우리의 이웃을 사랑하라는 것이다.

제 43 문 : 십계명의 서문은 무엇인가?

답 : 십계명의 서문은 이렇다. “나는 너를 애굽 땅에서 종 되었던 집에서 인도하여 낸 너희 하나님 여호와로라.”

제 44 문 : 십계명의 서문이 우리에게 주는 교훈은 무엇인가?

답 : 십계명의 서문이 우리에게 가르치는 것은 하나님은 주님이시며 또 우리 하나님이시요 구속자이시므로 우리는 그의 모든 계명을 지켜야 한다는 것이다.

① 십계명의 서문에는 우리에게 하나님의 모든 계명을 다 지켜야 한다고 하는 말을 몇 가지로 논증하고 있는가?

십계명의 서문에 우리에게 하나님의 모든 계명을 지켜야 한다고 하는 말을 세 가지고 논증하고 있다.

⑴ 하나님은 주님이시기 때문이다. ‐   “나는 주님이시다.”

⑵ 하나님은 우리의 하나님이시기 때문이다. ‐  “나는 주 너의 하나님이시다.”

⑶ 하나님은 우리의 구속자이시기 때문이다. ‐  “나는 너의 애굽 땅 종 되었던 집에서 너를 인도하여 낸 하나님이다.”

② 하나님은 현재 애굽 땅 종 되었던 집에서 그의 백성들을 인도하여 내신다고 말씀하실 수 있으시겠는가?

하나님은 옛날 지상의 애굽과 노예생활에서 그의 백성들을 이끌어내셨듯이, 지금은 그의 백성들을 영적인 의미의 애굽에서와 마귀와 정욕의 종노릇한 데서 이끌어내신다.

③ 그가 주님이시라는 사실에서 우리는 하나님의 계명을 어떻게 지켜야 하는가?

우리는 그가 주님이시라는 사실에서 하나님의 계명을 지켜야 할 의무가 있다. 그는 주님이시며 우리의 창조주이시며 지고한 주권자이시기 때문에 그리고 우리는 그의 피조물이고 백성들이기 때문에 그에게 온전한 순종을 하여야 한다.

“기쁨으로 여호와를 섬기며 노래하면서 그 앞에 나아갈지어다 여호와가 우리 하나님이신 줄 너희는 알지어다 그는 우리를 지으신 자시요 우리는 그의 것이니 그의 백성이요 그의 기르시는 양이로다”(시100:2.3), “열방의 왕이시여 주를 경외치 아니할 자가 누구리이까 이는 주께 당연한 일이라”.(렘 10:7)

④ 그가 우리 하나님이시라는 사실에서 우리는 하나님의 계명을 어떻게 지켜야 하는가?

우리는 그가 우리 하나님이시라는 사실에서 하나님의 계명을 지켜야 할 의무가 있다. 그는 우리의 하나님으로서 우리에게 언약을 세우시고 우리로 그 자신과 특별한 관계를 맺으셨다. 그러므로 우리에게는 그를 섬겨야 할 더욱 큰 의무가 주어져 있다.

“그런즉 네 하나님 여호와를 사랑하여 그 직임과 법도와 규례와 명령을 항상 지키라”.(신 11:1)

⑤ 그가 우리의 구속자이시라는 사실에서 우리는 하나님의 계명을 어떻게 지켜야 하는가?

우리는 그가 우리의 구속자이시라는 사실에서 하나님의 계명을 지켜야 할 의무가 있다. 하나님께서 우리를 죄와 사단의 종노릇 한 데서 자유케 하셨으므로 우리는 마땅히 그에게 순종을 하게 된다. 하나님은 바로 이러한 목적을 위해 우리를 구속하셨다.

“너희는 너희의 것이 아니라 값으로 산 것이 되었으니 그런즉 너희 몸으로 하나님께 영광을 돌리라”(고전 6:19,20), “우리로 원수의 손에서 건지심을 입고 종신토록 주의 앞에서 성결과 의로 두려움이 없이 섬기게 하리라”.(눅 1:74,75)

제 34 강  제 일 계명의 의미

제 45 문 : 제 일 계명은 무엇인가?

답 : 제 일 계명은 “너는 나 외에 다른 신들을 네게 있게 말지니라” 하는 것이다.

제 46 문 : 제 일 계명에서 요구하는 것은 무엇인가?

답 : 제 일 계명에서 요구하는 것은 하나님을 유일하신 참 하나님과 우리 하나님으로 알고 인정하며 그러므로써 그를 예배하고 영화롭게 하는 것이다.

① 제 일 계명에서 요구하는 의무는 주로 몇 가지인가?

제 일 계명에서 요구하는 의무는 주로 세 가지로 나누어진다.

⑴ 하나님을 아는 것.

“내 아들 솔로몬아 너는 네 아비의 하나님을 알고”.(대상 28:9)

⑵ 하나님을 인정하는 것.

“네가 오늘날 여호와를 네 하나님으로 인정하고”.(신 26:17)

⑶ 하나님께 경배하고 그를 영화롭게 하는 것.

“주 너의 하나님께 경배하고 다만 그를 섬기라”.(마 4:10)

② 우리는 하나님에 관하여 무엇을 알아야 하는가?

우리가 알아야 할 것은,

⑴ 하나님의 존재 혹은 하나님이 계시다는 것이며,

⑵ 하나님은 자신을 나타내신 모든 영화로운 속성들과 완전성 가운데 계시다는 것이다.

③ 우리는 하나님을 어떻게 인정해야 하는가?

우리는 하나님을 유일하시고 참되신 하나님으로 인정해야 한다.

“우리에게는 한 하나님 곧 아버지가 계시니”(고전 8:6), “이 하나님은 영영히 우리 하나님이시니”.(시48:14)

④ 우리는 하나님을 어떻게 경배하고 영화롭게 해 드리는가?

우리는 하나님을 신적인 예배와 존영을 드리기에 합당하고 유일한 대상이기에 그에게 경배하고 그를 영화롭게 해 드려야 한다.

⑴ 우리의 지성으로는 그를 생각하고 묵상하고 기억하고 그에게 지고한 가치를 둠으로써 그에게 경배하고 그를 영화롭게 해 드린다.

“여호와를 경외하는 자와 그 이름을 존중히 생각하는 자를 위하여 여호와 앞에 있는 기념책에 기록하셨느니라”(말 3:16), “내가 나의 침상에서 주를 기억하며 밤중에 주를 묵상할 때에 하오리니”(시63:6), “하나님이여 …누가 주와 같으리이까”.(시 71:19)

⑵ 우리의 의지로는 그를 우리의 지고한 선으로 선택하고 그를 섬기기 위해 자발적으로 헌신한다.

 “너희가 여호와를 택하고 그를 섬기리라”.(수 24:22)

⑶ 우리의 마음으로는 그를 사랑하고 그를 사모하고 그를 두려워하고 그를 믿고 신뢰하며, 그를 거스려 지은 죄에 대하여는 슬퍼하고 그를 소망하고 그 안에서 즐거워하고 기뻐한다.

“이스라엘아 네 하나님 여호와께서 네게 요구하시는 것이 무엇이냐 곧 네 하나님 여호와를 경외하여 그 모든 도를 행하고 그를 사랑하며” (신10:12), “ 주의 이름을 우리 영혼이 사모하나이다.”(사26:8), “여호와 백성이 .....그 종 모세를 믿었더라”(출 14:31), “너희는 여호와를 영원히 의뢰하라”(사 26:4), “내 죄악을 고하고 내 죄를 슬퍼함이니이다”(시 38:18). “이스라엘아 여호와를 바랄지어다”(시 130:7), “여호와를 기뻐하라.”(시 37:4)

⑷ 우리의 입술로는 그를 부르고 그의 이름을 높인다.

“오직 모든 일에 기도와 간구로 너희 구할 것을 감사함으로 하나님께 아뢰라”(빌 4:6), “내 입이 여호와의 영예를 말하며”.(시 145:21)

⑸ 우리의 삶으로는 그에게 전적인 순종을 다하며 그의 영광을 위하여 열심을 내며 그를 기쁘시게 하며 그를 노하시게 하는 것을 삼가 두려워하며 그 앞에서 겸손히 행함으로 그에게 경배드리고 그를 영화롭게 하는 것이다.

“오직 내가 이것으로 그들에게 명하여 이르기를 너희는 내 목소리를 들으라 그리하면 나는 너희 하나님이 되겠고 너희는 내 백성이 되리라 너희는 나의 명한 모든 길로 행하라”(렘 7:23), “주께 합당히 행하여 범사에 기쁘시게 하고”(골 1:10), “내가 어찌 이 큰 악을 행하여 하나님께 득죄하리이까”(창 39:9), “겸손히 네 하나님과 함께 행하는 것이 아니냐”.(미 6:8)

제 47 문 : 제 일 계명에서 금하는 것이 무엇인가?

답 : 제 일 계명에서 금하는 것은 참되신 하나님을 하나님과 우리 하나님으로 인정하지 않거나 그를 예배하며 영화롭게 하지 않는 것이며 또한 하나님께만 드려야 할 예배와 영광을 우상에게 돌리는 것이다.

① 제 일 계명에서 금하는 주요한 죄는 무엇인가?

제 일 계명에서 금하는 주요한 죄는 ⑴ 무신론(Atheism) ⑵ 신성모독(Profaneness) ⑶ 우상숭배(Idolatry)이다.

② 무신론은 무엇인가?

무신론은 하나님을 부인하거나 인정하지 않는 것이다.

“어리석은 자는 그 마음에 이르기를 하나님이 없다 하도다”.(시 14:1), “그 때에 너희는 그리스도 밖에 있었고 이스라엘 나라 밖의 사람이라 … 세상에서 소망이 없고 하나님도 없는 자이더니”.(엡 2:12)

③ 본 계명에서 금하고 있는 신성모독은 무엇인가?

본 계명에서 금하고 있는 신성모독은 참되신 하나님을 하나님과 우리 하나님으로 경배하지 않고 영화롭게 하지 않는 것이다.

④ 이 신성모독은 하나님께 드리는 예배와 영광에 비추어 볼 때 어디에서 나타나는가?

신성모독은 하나님께 드리는 예배와 영광에 비추어 볼 때 다음의 경우에 나타난다.

⑴ 사람이 하나님을 알지 않거나 하나님을 곡해할 때 나타난다.

“내 백성은 나를 알지 못하는 우준한 자요 지각이 없는 미련한 자식이라”(렘 4:22), “네가 나를 너와 같은 줄로 생각하였도다. 그러나 내가 너를 책망하여 네 죄를 네 목전에 차례로 베풀리라”.(시 50:21)

⑵ 사람이 하나님을 잊어버릴 때 나타난다.

“처녀가 어찌 그 패물을 잊겠느냐 신부가 어찌 그 고운 옷을 잊겠느냐 오직 내 백성은 나를 잊었나니 그 날 수는 계수할 수 없거늘”.(렘 2:32)

⑶ 사람이 하나님을 미워하거나 하나님 보다 자기 자신과 다른 어떤 것을 더 사랑할 때, 하나님 보다 피조물을 더 사모하거나 하나님보다 육신의 팔을 더 신뢰하거나 하나님보다 감각의 대상을 더 즐길 때, 사람이 하나님보다 세상에 있는 어떤 것에 사랑을 둠으로 마음이 하나님으로부터 조금씩 멀어질 때 나타난다.

“육신의 생각은 하나님과 원수가 되나니”(롬 8:7), “이 세상이나 세상에 있는 것들을 사랑치 말라 누구든지 세상을 사랑하면 아버지의 사랑이 그 속에 있지 아니하니”(요일 2:15), “위엣 것을 생각하고 땅엣 것을 생각지 말라”.(골 3:2)

⑷ 사람이 마땅히 하나님께 돌아가야 할 경배와 영광을 그 사람의 속마음으로든지 외부적으로든지 돌리지 않거나 무시해 버릴 때 나타난다.

“그러나 야곱아 너는 나를 부르지 아니하였고 이스라엘아 너는 나를 괴로와하였으며”.(사43:22)

⑤ 제 일 계명에서 금하는 우상숭배는 무엇인가?

제 일 계명에서 금하는 우상숭배는 응당 하나님께만 돌아가야 할 경배와 영광을 다른 어떤 대상에다 바치는 것이다.

“저희가 하나님의 진리를 거짓 것으로 바꾸어 피조물을 조물주보다 더 경배하고 섬김이라 주는 곧 영원히 찬송할 이시로다 아멘”.(롬 1:25)

⑥ 사람들은 본 계명에서 금하고 있는 우상숭배의 죄를 몇 가지 방법으로 범하고 있는가?

사람들은 본 계명에서 금하는 우상숭배의 죄를 다음과 같은 방법으로 범하고 있다.

⑴ 사람들이 이교도의 신들이나 천사들이나 성자들을 섬길 때와 같은 방법으로 참되신 하나님 이외 다른 신들을 모시거나 경배함으로 범하고 있다. (외부적인 형태를 동반하여)

⑵ 응당 하나님께 돌아가야 할 존귀와 영광을 세상에 있는 다른 어떤 것에 돌림으로 범하고 있다. (이때에는 마음의 우상을 섬기는 것이다.)    “탐심은 우상숭배니라”.(골 3:5)

제 48 문 : 제 일 계명 중에 “나 외에”란 말이 우리에게 특별히 가르치는 것은 무엇인가?

답 : 제 일 계명 중에 “나 외에”라는 말이 우리에게 특별히 가르치는 것은 모든 것을 보시는 하나님께서 다른 신을 섬기는 죄를 내려다보시고 매우 불쾌하게 여기신다는 것이다.

① 하나님이 모든 것을 보신다는 것은 어떻게 나타나는가?

하나님이 모든 것을 보신다는 것은 그가 편재(어디든지 아니 계시는 곳이 없음)해 계시며 지혜가 무한한 데서 나타난다.

“나 여호와가 말하노라 사람이 내게 보이지 아니하려고 누가 자기를 은밀한 곳에 숨길 수 있겠느냐 나 여호와가 말하노라 나는 천지에 충만하지 아니하냐”(렘 23:24), “그 지혜가 무궁하시도다”.(시 147:5)

② 왜 하나님께서는 어떤 다른 신을 섬기는 죄에 대해 그렇게 예의 주시하시며 그렇게 불쾌해 하시는가?

다른 신을 섬기는 죄는 거룩하시고 질투하시는 하나님의 눈에 매우 불쾌하게 보이시기 때문이다. 하나님은 자신의 영광을 다른 누구에게 주지 않으실 것이다.

“우리가 우리 하나님의 이름을 잊어 버렸거나 우리 손을 이방 신에게 향하여 폈더면 하나님이 이를 더듬어 내지 아니하셨으리이까”(시 44:20,21), “나는 여호와니 이는 내 이름이라 나는 내 영광을 다른 자에게, 내 찬송을 우상에게 주지 아니하리라”.(사 42:8)

제 35 강  제 이 계명의 의미

제 49 문 : 제 이 계명은 무엇인가?

답 : 제 이 계명은 “너를 위하여 새긴 우상을 만들지 말고 위로 하늘에 있는 것이니 아래로 땅에 있는 것이다 땅 아래 물 속에 있는 것의 아무 형상이든지 만들지 말며 그것들에게 절하지 말며 그것들을 섬기지 말라 나 여호와 너의 하나님은 질투하는 하나님인즉 나를 미워하는 자의 죄를 갚되 아비로부터 아들에게로 삼 사대까지 이르게 하거니와 나를 사랑하고 내 계명을 지키는 자에게는 천대까지 은혜를 베푸느니라”는 것이다.

제 50 문 : 제 이 계명에서 요구하는 것은 무엇인가?

답 : 제 이 계명에서 요구하는 것은, 하나님께서 그 말씀 가운데서 지정하신 모든 종교적 예배와 규례를 받아 순종하고 순수하고 완전하게 지키라는 것이다.

① 본 계명에서 요구하는 예배와 제 일 계명에서 요구하는 예배와는 어떤 점에서 다른가?

제 일 계명에서 요구하는 예배는 예배의 대상에 중점을 두며, 거기에서 우리는 참되신 하나님께만 예배드려야 하며 그밖에 아무에게도 예배 드리지 말아야 할 의무가 있다. 제 이 계명에서 요구하는 예배는 예배의 방법에 중점을 두며 여기에서 우리는 하나님께서 지정하신 방법과 수단에 따라 하나님께 예배드려야 하며 다른 어떤 방법으로 해서는 안 된다는 것이다.

② 하나님께서 예배의 방법을 지정하셨다는 것은 무엇인가?

하나님께서 예배의 방법을 지적하신 유일한 방법과 수단은 그가 말씀 속에 지정하셨던 것인데 그것은 그의 규례이다.

③ 하나님께서 그의 백성들이 준수해야 할 예배의 수단이었던 바 그의 말씀 속에 지정하셨던 규례는 무엇인가?

하나님께서 예배의 수단으로 그리고 그의 백성들이 준수해야 할 것으로 그의 말씀 속에 지정하셨던 규례는 다음과 같다.

⑴ 하나님께 감사함으로 드리는 기도(공중예배에서 공적으로 드리는 기도이든지 가정에서 사적으로 드리는 기도이든지 골방에서 은밀하게 드리는 기도이든지).  

“아무 것도 염려하지 말고 오직 모든 일에 기도와 간구로 너희 구할 것을 감사함으로 하나님께 아뢰라”(빌 4:6), “범사에 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 항상 아버지 하나님께 감사하며”(엡 5:20), “모든 백성은 그 분향하는 시간에 밖에서 기도하더니”(눅 1:10), “주의 이름으로 기도하지 아니하는 족속들에게 주의 분노를 부으소서”(렘 10:25), “너는 기도할 때에 네 골방에 들어가 문을 닫고 은밀한 중에 계신 네 아버지께 기도하라 은밀한 중에 보시는 아버지께서 갚으시리라”.(마 6:6)

⑵ 성경을 읽고 궁구함.  

“각 성에서 모세를 전하는 자가 있어 안식일마다 회당에서 그 글을 읽음이라”(행 15:21), “너희가 성경에서 영생을 얻는 줄 생각하고 성경을 상고하거니와 이 성경이 곧 내게 대하여 증거하는 것이로다”.(요 5:39)

⑶ 말씀을 전파하고 청종함.  

“너는 말씀을 전파하라 때를 얻든지 못 얻든지 항상 힘쓰라 범사에 오래 참음과 가르침으로 경책하며 권하라”(딤후 4:2), “너희는 귀를 기울이고 내게 나아와 들으라 그리하면 너희 영혼이 살리라”.(사55:3)

⑷ 찬송을 함.  

“새 노래로 여호와께 노래하며 성도의 회중에서 찬송할 지어다”(시 149:1), “너희 중에 … 즐거워하는 자가 있느냐 저는 찬송할지니라”.(약 5:13)

⑸ 성례(세례와 성찬)를 시행하고 받음,

“그러므로 너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고”(마 28:19), “내가 너희에게 전한 것은 주께 받은 것이니 곧 주 예수께서 잡히시던 밤에 떡을 가지사 축사하시고 떼어 가라사대 이것은 너희를 위하는 내 몸이니 이것을 행하여 나를 기념하라 하시고 식후에 또한 이와 같이 잔을 가지시고 가라사대 이 잔은 내 피로 세운 새 언약이니 이것을 행하여 마실 때마다 나를 기념하라 하셨으니”.(고전 11:23‐25)

⑹ 금식.  

“그러나 그 날에 이르러 저희가 신랑을 빼앗기리니 그 날에는 금식할 것이니라”(눅5:35)

⑺ 여호와의 율법으로 자녀들과 가족들을 가르침.

“내가 그로 그 자식과 권속에게 명하여 여호와의 도를 지켜 의와 공도를 행하게 하려고 그를 택하였나니”(창 18:19), “오늘날 내가 네게 명하는 이 말씀을 너는 마음에 새기고 네 자녀에게 부지런히 가르치며”(신 6:6,7), “또 아비들아 너희 자녀를 노엽게 하지 말고 오직 주의 교양과 훈계로 양육하라”.(엡 6:4)

⑻ 하나님의 일들에 대해 이야기하고 담화함.

“여호와를 경외하는 자들이 피차에 말하매 여호와께서 그것을 분명히 들으시고”(말 3:16), “제 자녀에게 부지런히 가르치며 집에 앉았을 때에든지 길에 행할 때에든지 누웠을 때에든지 일어날 때에든지 이 말씀을 강론할 것이며”(신 6:7)

⑼ 묵상.

“또 주의 모든 일을 묵상하며 주의 행사를 깊이 생각하리이다”(시 77:12), “이 모든 일에 전심전력하여 너의 진보를 모든 사람에게 나타나게 하라”(그러나 원문에는‘Meditate upon these things; give thyself wholly to them, that thy profiting may appear unto all’이라 되어 있음).(딤전 4:15)

⑽ 주께 서원을 함.

“너희는 여호와 너의 하나님께 서원하고 갚으라”.(시 76:11)

⑾ 합당하게 요구하며 여호와의 이름으로 맹세함.

“네 하나님 여호와를 경외하며 섬기며 그 이름으로 맹세할 것이니라”.(신 6:13)

⑿ 교회의 권징을 실시함.

“네 형제가 죄를 범하거든 가서 너와 그 사람과만 상대하여 권고하라 만일 들으면 네가 네 형제를 얻은 것이요 만일 듣지 않거든 한 두 사람을 데리고 가서 두 세 증인의 입으로 말마다 증참케 하라 만일 그들의 말도 듣지 않거든 교회에 말하고 교회의 말도 듣지 않거든 이방인과 세리와 같이 여기라”.(마 18:15‐17)

④ 하나님께서 그의 규례와 예배의 방법에 관하여 제 이 계명에서 요구하시는 것은 무엇인가?

하나님께서 그의 규례와 예배의 방법에 관하여 제 이 계명에서 요구하시는 것은, ⑴ 그것들을 받아들이는 것이다. ⑵ 그것들을 준수하는 것이다. ⑶ 그것들을 순수하고 온전하게 지키는 것이다.