갈릴리에서 예수님의 선교명령

- 마태복음 28:16~20 -

샬롬선교회

[마태복음 28:16~20] “16. 열한 제자가 갈릴리에 가서 예수께서 지시하신 산에 이르러, 17. 예수를 뵈옵고 경배하나 아직도 의심하는 사람들이 있더라. 18. 예수께서 나아와 말씀하여 이르시되 하늘과 땅의 모든 권세를 내게 주셨으니, 19. 그러므로 너희는 가서 모든 민족을 제자로 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베풀고, 20. 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라 볼지어다 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라 하시니라."

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＊'예수님의 부활과 현현' 설교에서 부활절 저녁에 예수님께서 제자들에게 숨을 불어넣으시며　"성령을 받으라"고 말씀하셨고, 그들은 그들의 영 안에 생명의 영을 받았다는 것을 배웠습니다. '사람의 영'은 사람의 가장 깊은 곳에 있으며, 하나님을 알기 위한 수신 장치와 같은 것입니다. 그 부분이 죄로 인해 기능 장애를 일으켰는데, 부활하신 예수님께서 생명을 주는 영이 되셔서 사람의 영에 숨을 불어넣어 주심으로 그 기능을 회복시켜 주셨습니다. 그것은 포괄적인 사건으로 이루어졌습니다. 우리가 그 자리에 있지 않아도 이미 하나님 안에서 포괄적으로 이루어진 순간입니다. 그러므로 부활절은 그 일을 우리가 개인적으로, 사사로운 일로 믿고 감사하는 날입니다. 성령으로 인해 새로운 걸음이 가능해진 것을 누리는 날이기도 합니다.

1. '생명을 주시는 성령'과 '능력으로서의 성령'

＊부활의 날에 생명을 주는 영이 사람의 영 안에 부어짐으로써 제자들은 예수님이 말씀하신 '천국'을 이해할 수 있게 되었고, 40일간의 예수님 현현의 중요성은 제자들에게 부어주신 '생명을 주는 영'입니다. 요한복음 14장의 '돕는 배필'은 이를 의미합니다. 이 포괄적인 사건을 믿음으로 받아들일 때 개별적인 사건이 됩니다. 이 '생명을 주시는 영'은 사도행전 1:8의 위로부터 임하는 '능력으로서의 영'과 구별해서 생각해야 하는데, 요한복음의 경우 이를 동시에 기록하고 있습니다. 그것은 다음 말씀으로 알 수 있습니다.

[요한복음 20:21~23] “21. 예수께서 또 이르시되 너희에게 평강이 있을지어다 아버지께서 나를 보내신 것 같이 나도 너희를 보내노라. 22. 이 말씀을 하시고 그들을 향하사 숨을 내쉬며 이르시되 성령을 받으라. 23. 너희가 누구의 죄든지 사하면 사하여질 것이요 누구의 죄든지 그대로 두면 그대로 있으리라 하시니라."

＊"아버지께서 나를 보내신 것 같이 나도 너희를 보내노라" 하시며 파송을 말씀하십니다. 즉, 제자들이 세상에 파송되기 위해 필요한 것을 말씀하신 것입니다. 그것은 다음 두 가지입니다.

(1) 제자들에게 숨을 불어넣어 성령을 받게 하는 것입니다.

＋40일간의 현현에서 예수님은 곳곳에서 많은 제자들에게 여러 차례에 걸쳐 나타나셔서 "숨을 내쉬며 이르시되 성령을 받으라"고 하셨고, 제자들은 이를 받아들였습니다. 여기서 성령은 내면의 '생명을 주시는 성령'입니다.

(2) 제자들에게 죄를 사하는 권세를 주시는 것입니다.

＋이것은 '능력으로서의 성령'을 의미합니다. 위로부터 능력으로 임하는 것으로 그리스도를 증거하는 힘을 암시하고 있습니다. 죄를 용서할 수 있는 권위를 주시는 것입니다.

＊마태복음 마지막에 있는 선교명령은 (2)의 '능력으로서의 성령'이 주어져 권위를 가지고 파송되는 것을 보여줍니다. 요한복음은 생명을 강조하지만, 마태복음은 권위를 강조하고 있습니다. '능력으로서의 성령'이 주어지는 것은 권위가 주어지는 것과 동의어입니다. 권위를 가지고 보냄을 받기 위해서는 먼저 생명을 주시는 성령이 있어야 합니다. 요한복음에는 '권위'라는 단어를 사용하지 않았지만, 죄 사함을 위해서는 권위가 필수적입니다. 마태복음의 마지막 지상명령은 그 권위를 전면에 내세워 강조하고 있으며, 40일 동안의 예수님의 현현에 대해 각 복음서는 그 모든 것을 기록하지 않습니다. 그 중 한두 가지를 어떤 분명한 의도와 목적에 따라 기록되어 있을 뿐입니다. 특히 요한복음은 내적 임재를, 마태복음은 외적 임재를 각각 강조하고 있습니다. 요한복음도 죄를 용서하는 것으로 권위를 행사하는 것을 포함하고 있듯이, 이 두 가지 측면은 둘이서 하나입니다. 어느 것이 더 중요하냐의 문제가 아닙니다. 둘 다 중요한 것입니다. 그 사실을 아는 것은 우리가 신앙생활을 하는 데 큰 도움이 될 것입니다.

＊애초에 사람의 '내면'과 '외면'이라는 개념의 원형은 도대체 어디에 있는가 하면, 창세기 1: 26에서 찾아볼 수 있습니다. 하나님이 사람을 '하나님의 형상'으로 지으셨다는 말씀에 있습니다. '형상'으로 번역된 '쎄렘'(צֶלֶם)은 외적인 사람을, '형상'으로 번역된 '데무트'(דְּמוּת)는 내적인 사람으로 볼 수 있습니다. 내적인 것은 외적인 것이 없다고 표현할 수 없고, 반대로 외적인 것이 힘을 발휘하기 위해서는 내적인 것이 갖추어져 있어야 합니다. 그런 점에서 예수님은 참된 하나님의 형상이요, 참된 하나님의 모습 그 자체였습니다. 그분이야말로 하나님의 형상이요, 하나님의 형상의 원형입니다. 따라서 '첫 사람(아담)이 창조된 것입니다. 반대가 아닙니다. 참고로 '지으셨다'는 동사는 '아서'(עָשָׂה)입니다. 그것은 '첫 아담'이 아들을 모델로 창조되었기 때문에 이 동사가 사용된 것입니다. 그런데 그 '첫 아담'이 죄로 인해 하나님의 형상과 모양을 훼손해 버렸습니다. 그래서 하나님은 아들의 구속을 통해 사람을 '그리스도 안에 있는 새 사람'으로 창조하신 것입니다. 이때는 '아서'(עָשָׂה)가 아니라 '바랄라'(בָּרָא)가 사용되었습니다. 왜냐하면 아들은 '마지막 아담'으로서 '첫 번째 아담'을 십자가의 죽음으로 묻고 끝냈지만, 하나님은 '마지막 아담'이신 예수님 안에 사람을 끌어들여 예수님을 죽음에서 다시 살리심으로 사람을 포괄적으로 새롭게 창조하셨기 때문입니다. 이것은 하나님만이 하실 수 있는 창조의 역사입니다. 우리는 '둘째 사람'이신 그리스도 안에 포괄적으로 포함되는 것입니다. 그러므로 우리는 하나님에 의해 '그리스도 안에서 새로 지으심을 받은 자'(고린도후서 5:17)로서 그리스도와 함께 사는 자가 된 것입니다. 참고로 '새로 지음 받은 자'는 '베리어 하더샤'(בְּרִיאָ)이며, '베리어'는 '바를라'(בָּרָא)의 명사형입니다.

＊'생명을 주시는 영'과 '능력으로서의 영'의 두 가지 측면을 하나님은 예수님의 구속사역을 통해 회복시켜 주셨습니다. 순서상으로는 '안'이 먼저이고 '밖'은 나중입니다. 부활 후 40일간의 현현에서 이루어진 것은 '내적 회복'이었고, '외적 회복'은 그로부터 10일 후인 '오순절'에 '위로부터 임하심'의 형태로 이루어졌습니다(사도행전 1:8, 2:1~4). 제자들은 '능력의 영'으로 충만해짐으로써 권위를 부여받은 '그리스도의 증인'이 될 수 있었던 것입니다. 이 '증인'으로 번역된 헬라어 '마르투스'(μάρτυς)는 '순교자'라는 뜻이 있습니다. '능력의 영'을 받은 제자들은 죽음을 두려워하지 않고 하나님의 놀라운 일인 '그리스도가 죽음에서 부활하셨다'는 선전을 담대하게 전하게 된 것입니다.

＊죽음에서 부활하신 '예수의 이름'으로 베드로와 요한은 '선천적으로 앉은뱅이'를 똑바로 서서 걷게 할 수 있었다. 이 기적은 '예수의 이름만이 이스라엘을 회복시킬 수 있다'는 것을 보여주는 것으로, 예언적인 사건을 의미했습니다. 즉 이 사건은 단순한 개인의 치유가 아니라 '선천적 앉은뱅이'를 이스라엘에 비유한 예언적 사건이 된 것입니다. 이는 그가 40세였다는 점에서도 알 수 있습니다. '40'이라는 숫자는 이스라엘에 대한 시도의 숫자이기 때문입니다. 그는 다리가 나음을 입어 처음으로 성전에 들어갈 수 있었는데, 이 '선천적 앉은뱅이'는 야곱, 즉 '이스라엘'이 예수님의 이름으로(그 이름의 권세로) 그 나라에 들어갈 수 있다는 미래의 예언적 징표입니다. 창세기 32장에서 야곱은 두려움 때문에 한밤중에 '어떤 사람'(אִישׁ)과 씨름하는데, 야곱은 그 사람에 의해 이스라엘이라는 이름을 얻게 됩니다. '그 사람'은 성육신하시기 전의 성자 예수님입니다. '이스라엘'은 '하나님이 다스리신다'는 뜻으로, 야곱이 하나님 앞에 '바로 선다'는 뜻이 숨겨져 있습니다.

＊'선천적으로 앉은뱅이'가 아들 예수의 이름으로 곧게 서서 걷게 되고 '완전한 사람'이 된 것에 대해 백성들의 지도자들과 장로들과 율법학자들은 베드로와 요한에게 "너희가 무슨 권위로, 누구의 이름으로 그런 일을 했느냐?"라고 심문합니다. 그러자 베드로는 성령의 충만함을 받아 "이 사람이 고침을 받고 너희 앞에 서 있는 것은 너희가 십자가에 못 박아 죽이고 하나님이 죽은 자 가운데서 살리신 나사렛 예수 그리스도의 이름으로 말미암은 것입니다."라고 대답합니다. 이 선언이야말로 '능력으로서의 성령'에 의한 것입니다. 내 안에 있는 '생명을 주시는 성령'만으로는 이런 대담한 행위를 할 수 없기 때문입니다. 제자들이 '하나님 나라의 복음'을 이해하고 전하는 데 있어 '생명을 주는 영'과 동시에 '능력의 영'이 필수적이었다는 것이 사도들의 사역을 통해 증거가 되고 있습니다.

＊'생명을 주시는 성령'과 '능력으로서의 성령'의 밀접한 관계는 최초의 순교자가 된 스데반에서도 확인할 수 있습니다. 스데반은 '생명을 주는 영'을 받았기 때문에 예수님이 말씀하신 하나님 나라의 복음을 제대로 이해하고 있었습니다. 그가 유대 당국에 고소되어 심문을 받을 때 이미 '능력의 영'을 받은 그는 사람을 두려워하지 않고 담대하게 그리스도를 증거함으로써 교회의 첫 순교자가 된 것입니다. 이것은 개인적인 예입니다. 스데반의 순교로 인해 예루살렘 교회는 핍박을 받게 되고, 사도들 외에는 모두 유대와 사마리아 여러 지역으로 흩어지게 됩니다. 그 흩어진 자들 가운데 빌립보가 있었습니다. 그가 사마리아 마을 사람들에게 그리스도를 전합니다. 그리고 많은 표적과 기적이 일어나 많은 사람이 하나님의 말씀을 받아들이고 예수의 이름으로 세례를 받았습니다. 이 소식을 들은 예루살렘의 사도들은 베드로와 요한을 보냅니다. 그리고 두 사람은 사마리아의 구원받은 사람들에게 성령을 받으라고 기도했습니다. 그 이유는 무엇일까? 두 사람이 그들에게 손을 얹자 그들은 '성령을 받았다'고 기록되어 있습니다. 이것이 단체적인 '능력으로서의 성령'입니다. 그 증거로 사도들이 손을 얹으면 성령이 임하는 것을 본 마술사 시몬은 "이 권세를 내게도 주소서"라고 말합니다. 즉 시몬은 거기서 권위의 힘을 본 것입니다. 이미 '생명을 주는 성령'을 받은 사람이 성령을 받아야 했던 것은 '권능으로서의 성령'을 받기 위해서였습니다. 이처럼 '생명을 주시는 성령'과 '능력으로서의 성령'은 구별되어야 할 것이지만, 이 두 가지 모두 없어서는 안 될 하나님의 선물입니다. 즉, 성령의 부과는 두 단계가 있다는 것입니다. 또한 사순절에 임한 성령은 종말의 날, 전대미문의 고난 가운데 이스라엘에게 부어주실 '은혜와 애통의 영'입니다. 그로 인해 이스라엘은 하나님께로 돌아와 메시아 왕국에 들어가게 됩니다. 이 자들을 '이스라엘의 남은 자'라고 합니다. 이들의 경우 두 가지 측면이 동시에 주어집니다.

＊다시 마태복음으로 돌아갑니다. 마태복음의 다음 구절은 후자의 '권능으로서의 성령'을 다루고 있습니다. '권위'라는 단어가 그것을 보여줍니다. 서론이 길어졌지만, 이제 본문을 읽어봅시다.

+ [마태복음 28:16~20], 본문

2. '갈릴리'에 담긴 하나님의 의도

[마태복음 28:16] "열한 제자는 갈릴리로 가서 예수께서 지시하신 산에 올라갔다."

＊마태복음 28:10에서 예수님은 막달라 마리아와 다른 마리아에게 이렇게 말씀하셨다. "두려워하지 말라. 가서 내 형제들에게 갈릴리로 가라고 하여라. 거기서 나를 만나게 될 것이다." 그러나 그녀들은 예수님을 만나기 전, 천사가 "서둘러 가서 제자들에게 예수님이 부활하셨다는 소식을 전하고, 너희보다 먼저 갈릴리로 가서 거기서 예수님을 만날 수 있다"는 말을 들었습니다. 천사도, 예수님도 '갈릴리'를 강조하고 있습니다. 그리고 제자들은 갈릴리로 가서 예수님을 만나게 됩니다.

＊마가복음에도 예수님이 먼저 갈릴리로 가신다고 전해지지만, 제자들이 갈릴리로 간 것은 기록되어 있지 않습니다. 누가복음에는 그 이야기가 전혀 기록되어 있지 않습니다. 요한복음도 갈릴리에 갔다는 이야기는 없지만, 21장에서 예수님은 갈릴리 디베랴 호숫가에서 제자들에게 나타나셨다고 기록되어 있습니다. 그것도 산이 아니라 호숫가입니다. 이렇게 보면 마태는 상당히 갈릴리에 집착하고 있습니다. 마태가 왜 갈릴리에 관심을 갖는 것일까?

＊11명의 제자들이 갈릴리로 간 것은 예수님의 지시에 따른 것이지만, 갈릴리는 예수님의 공생애에서 사역의 중심지였습니다. 마태에게 중요한 것은 그것이 예언된 것이냐 아니냐 하는 것입니다.

[마태복음 4:14~17] “14. ※이는 선지자 이사야를 통하여 하신 말씀을 이루려 하심이라 일렀으되, 15. 스불론 땅과 납달리 땅과 요단 강 저편 해변 길과 이방의 갈릴리여, 16. 흑암에 앉은 백성이 큰 빛을 보았고 사망의 땅과 그늘에 앉은 자들에게 빛이 비치었도다 하였느니라. 17. 이 때부터 예수께서 비로소 전파하여 이르시되 회개하라 천국이 가까이 왔느니라 하시더라."

(※ '이는'은 예수님이 갈릴리로 가시는 계기가 된 일, 요한이 잡힌 일을 의미한다).

＊15절에 '이방의 갈릴리'라고 되어 있습니다. 여기에 하나님의 계획이 숨겨져 있습니다. 예수님께서 왜 갈릴리에서 선교를 시작하셨는가 하면, 마태는 하나님의 계획 속에서 하나님 나라의 복음이 이방인에게도 전해진다는 것을 강조하고 싶었기 때문이라고 생각됩니다. 이 '모든 백성'은 '모든 민족'을 의미하며, '이방인'을 의미합니다. 히브리어로는 '콜 하그고임'(כָּל-הַגּוֹיִם)입니다. 마태복음은 유대인들을 위해 쓰여진 복음서입니다. 그러면서도 하나님 나라의 복음이 이방인에게도 전해져 그들을 주님의 제자로 삼는 것을 하나님의 계획의 중요한 일로 삼고 있습니다. 마태복음에만 '교회'라는 어휘가 있는 것도 이와 관련이 있을 것입니다(마태복음 16:18, 18:17). 마태는 하나님 나라의 복음 수용자로서의 이방인의 의미를 구약에 예언된 것으로 받아들이고 있습니다. 이방인에게 하나님 나라의 복음이 선포되는 것은 유대인들이 거부했기 때문에 어쩔 수 없이 그렇게 한 것이 아니라, 구약의 예언의 성취로 자리매김하고 있는 것입니다. 아래 인용문도 마찬가지입니다.

[마태복음 12:17~21] “17. 이는 선지자 이사야를 통하여 말씀하신 바, 18. 보라 내가 택한 종 곧 내 마음에 기뻐하는 바 내가 사랑하는 자로다 내가 내 영을 그에게 줄 터이니 그가 심판을 이방에 알게 하리라. 19. 그는 다투지도 아니하며 들레지도 아니하리니 아무도 길에서 그 소리를 듣지 못하리라. 20. 상한 갈대를 꺾지 아니하며 꺼져가는 심지를 끄지 아니하기를 심판하여 이길 때까지 하리니, 21. 또한 이방들이 그의 이름을 바라리라 함을 이루려 하심이니라.”

＊"나는 이스라엘 집의 잃어버린 양 외에는 다른 데로 보내심을 받지 않았다"는 마태복음의 독점적 선언에도 불구하고, 복음서에는 가버나움 백부장(8:5~13), 가나안 여인(15:21~28)이 등장하여 이방인의 믿음을 칭찬하고 있습니다. 또한 예수님이 십자가에서 숨을 거두셨을 때 "이 사람은 참으로 하나님의 아들이었다"고 믿음을 표현한 이방인 백부장, 그리고 함께 예수님을 지키고 있던 로마 군인입니다.

3. 주님의 권세를 가지고 모든 사람을 제자로 삼으라

(1) 권세를 가지고

＊마태복음에서는 마지막에 '모든 사람(이방인)'을 '제자 삼으라'는 말씀이 강조되고 있습니다. 이는 마태복음 24:14의 “이 천국 복음이 모든 민족에게 증언되기 위하여 온 세상에 전파되리니 그제야 끝이 오리라."는 말씀에 그 성취가 기록되어 있습니다.

[마태복음 28:18] “예수께서 나아와 말씀하여 이르시되 하늘과 땅의 모든 ※권세를 내게 주셨으니"

(※권세는 '엑수시아' ἐξουσία, '밈샤르' מִמְשָׁל)

＊하늘에서도 땅에서도 모든 면에서 '권세'를 가지신 분은 오직 예수님 한 분뿐입니다. 권세와 나라는 밀접한 관계가 있습니다. 권세는 하나님 나라를 다스리는 데 필수적인 것입니다. 권세 없이는 결코 나라를 다스릴 수 없습니다. 경찰관이 아닌 자가 마음대로 차를 세울 수 없습니다. 차를 뺑소니를 당해도 불평할 수 없는 것과 마찬가지입니다. 하지만 경찰이 차를 세우라고 지시했음에도 불구하고 이를 무시하면 처벌을 받게 됩니다. 그만큼 권세라는 것은 중요한 것입니다. 우리는 하나님 나라에서 '왕 같은 제사장'이라고 합니다. 그것을 행사하기 위해서는 권세가 필요한 것입니다. 그 권세를 부활하신 예수님께서 우리에게도 주시는 것입니다. 이 권세는 '능력으로서의 성령'입니다. 유대 당국이 "너희가 무슨 권세로 이런 일을 하느냐", "앞으로 누구에게도 이 이름(=예수님 이름)으로 말하지 말라"고 위협해도 베드로와 요한은 “하나님 앞에서 너희의 말을 듣는 것이 하나님의 말씀을 듣는 것보다 옳은가 판단하라. 우리는 보고 들은 것을 말하지 아니할 수 없다"라고 대답합니다. 그리고 그들은 점점 더 '성령의 능력'으로 충만해져 하나님께 '하나님의 말씀을 담대히 전하게 해 달라'고 기도했습니다. 그런 모습이야말로 제자를 만들어 가는 힘입니다. 그것은 하나님 나라의 백성이 될 사람들의 죄를 용서할 뿐 아니라 왕 같은 제사장으로 하나님을 섬기고 다스리는 권세를 갖게 하는 것입니다.

(2) 제자 삼으심

[마태복음 28:19] "그러므로 너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼으라."

＊예수님은 모든 사람을 제자로 삼고, 모든 사람을 하나님의 백성으로 삼으라고 명령하셨다. 이것은 창세기 1:26에 있는 하나님의 계획의 성취입니다.

[창세기 1:26] “하나님이 이르시되 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고 그들로 바다의 물고기와 하늘의 새와 가축과 온 땅과 땅에 기는 모든 것을 다스리게 하자 하시고”

＊창세기의 '다스리다'는 '라다(רָדָה)라는 동사가 사용되었습니다. 권세('멤샤르' מִמְשָׁל)는 다스리는 힘입니다. 그 어원은 '마샬'(מָשַׁל)인데, '밟다, 다스리다, 인도하다'라는 뜻의 '라다'(רָדָה)와 동의어입니다. 장차 메시야 왕국에서는 문자 그대로 메시야가 자신의 권세로 다스리게 되지만, '왕 같은 제사장'이 된 우리도 그 권세를 온전히 부여받아 이 땅을 다스리게 될 것입니다. 그러나 지금도 하나님 나라를 물려받을 보증으로 성령을 주신 것처럼, 하나님 나라의 백성이 될 자들을 제자로 삼을 수 있는 권세도 주셨습니다. 그 권세로 모든 것을 '제자 삼으라'는 명령은 예언적입니다. 그것은 '생명을 주시는 성령'과 '능력의 성령'으로 충만함을 나타내고 있기 때문입니다.

＊마지막으로 바울이 어떻게 사람들을 제자로 삼았는지 살펴봅시다.

＋ [고린도전서 11:1] “내가 그리스도를 본받는 자가 된 것 같이 너희는 나를 본받는 자가 되라.”

＋ [빌립보서 3:17] “형제들아 너희는 함께 나를 본받으라 그리고 너희가 우리를 본받은 것처럼 그와 같이 행하는 자들을 눈여겨 보라."

＊제자는 스승의 삶을 보고 본받는 것입니다. 모범이 되는 사람들을 주목하라는 것입니다. 외형적인 체면은 자신을 보호하는 껍데기일 뿐, 진정한 제자가 될 수 없습니다. 겉사람의 껍질이 깨어지지 않으면 속사람이 빛날 수 없습니다. 바울이 “이 은혜는 곧 나로 이방인을 위하여 그리스도 예수의 일꾼이 되어 하나님의 복음의 제사장 직분을 하게 하사 이방인을 제물로 드리는 것이 성령 안에서 거룩하게 되어 받으실 만하게 하려 하심이라."(로마서 15:16)고 말했듯이, 바울은 본받아야 할 본보기입니다. 우리도 그를 본받는 자가 되어 제사장의 직분을 감당해야 합니다. 본받아야 할 것은 단순한 성경 지식이 아니라 그리스도 안에 있는 삶 그 자체입니다.

4. 가르치다

[마태복음 28:20] “내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라 볼지어다 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라 하시니라."

＊마지막으로 예수님이 공생애 동안 가르치신 것은 철저하게 '하나님 나라의 복음'이었습니다. 그에 따라 경고와 계명, 격려도 함께 가르치셨습니다. 예수님의 경우 "이는 그 가르치시는 것이 권위 있는 자와 같고 그들의 서기관들과 같지 아니함일러라."(마태복음 7:29)고 했습니다. 이것은 무슨 뜻일까? 율법학자들은 성경의 말씀을 문자로 가르쳤습니다. 그러나 예수님의 말씀은 영이었고, 생명을 가져다주는 말씀이었습니다. 우리도 '왕 같은 제사장'으로서 사람들에게 예수님께서 말씀하신 하나님 나라의 복음을 가르쳐야 합니다. 그러나 그것은 문자가 아니라 영으로 가르쳐야 합니다. 사도 바울도 에베소 교회 장로들을 향한 결별설교에서 '하나님 나라'를 남김없이 가르쳤다고 말했는데(사도행전 20:27), 그 바울도 인간의 지혜와 세상의 지혜로 말하지 않고 감추어진 비밀인 하나님의 지혜로 말하였습니다. 하나님 나라의 복음은 하나님의 은혜의 복음과 달리 자신의 신앙 체험을 증거하는 것이 아닙니다. 성경 전체를 통해 예수님이 메시아이심을, 그 메시아를 통해 실현될 하나님의 계획을 논증하는 것입니다. 그래서 성경 지식과 지혜와 계시의 영이 필요합니다. 단편적인 성경 지식으로는 그것을 연결해서 이야기하는 것은 결코 불가능합니다. 점과 점이 연결되어 하나의 선이 만들어지듯, 성경 말씀을 연결해 주시는 성령의 도우심이 필수적입니다. 세상 끝날까지 예수님이 그 사명을 감당할 수 있도록 권세를 주신다는 임마누엘의 약속을 다시 한 번 마음에 새기길 원합니다.

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