십자가에 달리신 예수(3)

- 마태복음 27:45~46 -

샬롬선교회 

[마태복음 27:45~46] "45. 제육시로부터 온 땅에 어둠이 임하여 제구시까지 계속되더니, 46. 제구시쯤에 예수께서 크게 소리 질러 이르시되 엘리 엘리 라마 사박다니 하시니 이는 곧 나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까 하는 뜻이라."

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＊마태복음의 특징은 아들 예수님 안에서 예언이 성취되었다는 것을 더욱 강조하고 있다는 점입니다. 즉, "이 모든 일은 주께서 선지자를 통해 말씀하신 것을 이루기 위함이었다."(1:22, 2:15, 13:35, 21:4)는 것입니다. 성경의 예언은 '예언서'(네비임)에만 있는 것이 아니라 성경 전체가 예언서라고 할 수 있습니다. 창세기 1:1은 성경 전체의 표제(제목)인데, 사실 이 표제 역시 예언입니다. 이번에 다루게 될 시편은 많은 예언이 포함되어 있습니다. 참고로 시편의 저자 중 한 명인 다윗에 대해 사도 베드로는 "그는 선지자였다"고 언급하고 있습니다(사도행전 2:30). 사람이 알든 모르든, 하나님인 주님께서 선지자들을 통해 말씀하신 것이 아들 예수님 안에서 반드시 성취된다는 것, 마태가 강조하고자 했던 것은 바로 그 점입니다.

＊"이 마지막 때에 그의 아들로 말미암아 우리에게 말씀하셨느니라."(히브리서 1:2)고 했습니다. 그 의미는 하나님께서 창세로부터 감추었던 계획을 아들 예수님의 말씀(=비유)을 통해, 그리고 모든 행위(일)를 통해 이루시고, 그를 둘러싼 모든 상황조차도 미리 말씀하신 것의 성취라는 뜻입니다. 하나님의 계획의 시나리오는 지극히 치밀하고, 그 지혜와 지식은 헤아릴 수 없을 만큼 심오합니다. 이번 시간에는 "세 시간에 걸친 '어둠'이 온 땅을 덮은 것"과 예수님이 십자가 위에서 하신 말씀, "나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까?"에 대해 말씀드리고자 합니다. 마태는 예수님이 십자가에서 하신 일곱 가지 말씀 중 한 가지만을 기록하고 있습니다. 오늘 본문은 다음 구절입니다.

[마태복음 27:45~46], 본문

1. 어둠이 온 땅을 덮었다

＊'열두 시부터 오후 세 시까지'(히브리 시간으로 '여섯 시부터 아홉 시까지') 세 시간 동안 어둠이 온 땅을 덮었다고 기록되어 있습니다. 십자가 위의 전반부 3시간은 예수님이 주변 사람들에게 조롱을 당했지만, 후반부 3시간은 하나님께서 예수님을 어둠 속에 가두어 두셨다는 뜻입니다. 세 시간의 '세'라는 숫자와 '어둠'이라는 단어, 그리고 그것이 '온 땅을 덮었다'는 사건. 그 후, 예수님의 애통의 극한의 외침이 고요를 뚫고 나옵니다.

(1) '삼'이라는 숫자는 하나님의 필연적 확약의 수

＊'삼'이라는 숫자는 하나님의 계획에서 없어서는 안 될 필연적, 확약적 사건을 의미합니다. 예를 들어 예수님이 '삼일 만에 부활하셔야 한다'는 사건이 그렇습니다. '삼'이라는 숫자는 하나님의 계획 속에서 필연적인 사건을 이야기하고 있는 것입니다. 이번 '열두 시부터 오후 세 시까지'로 표현된 '세 시간'의 '세'도 하나님의 계획 속 필연성을 보여줍니다. 거기에는 '어둠이 온 땅을 덮었다'고 되어 있는데, 이는 하나님의 역사가 나타나기 위해서입니다. 호세아도 이를 다음과 같이 예언하고 있습니다(호세아 6:1~2).

[호세아 6:1~2] “1. 오라 우리가 여호와께로 돌아가자 여호와께서 우리를 찢으셨으나 도로 낫게 하실 것이요 우리를 치셨으나 싸매어 주실 것임이라. 2. 여호와께서 이틀 후에 우리를 살리시며 셋째 날에 우리를 일으키시리니 우리가 그의 앞에서 살리라."

(2) '어둠'으로 번역된 '호셰프'(חֹשֶׁךְ)가 온 땅을 덮었다.

＊아들 예수님이 십자가에 달리신 오전 9시부터 정오까지는 예수님에 대한 조롱과 비난의 말이 쏟아졌습니다. 그런데 정오가 되자 주변이 갑자기 캄캄해지면서 어둠이 세 시간 동안 온 땅을 뒤덮었습니다. 이것은 하늘이 어두워졌다는 뜻이 아니라 어둠이 온 땅을 뒤덮었다는 뜻입니다.

＊'어둠'이라는 어휘가 처음 등장한 곳은 창세기 1:2의 '땅이 혼돈하고 공허하며 흑암이 깊음 위에 있고'의 '흑암'이다. '어둠'인 '호쉐프'(חֹשֶׁךְ)는 '빛'인 '올'(אוֹר)과 대립되는 개념입니다. 창세기의 '빛'은 광원으로서의 빛이 아니라 '하나님의 계획과 뜻과 목적'을 의미합니다. '날 때부터 소경'(요한복음 9:1)은 바로 '어둠' 그 자체입니다. 그러나 그가 그렇게 태어난 것은 "하나님의 일이 이 사람에게 나타나기 위함"이라고 예수님은 말씀하셨습니다. 마찬가지로 온 땅이 어둠에 덮인 것은 하나님의 역사가 온 땅에 미칠 것을 계시하는 종말론적 예언입니다. 그러므로 하나님이 그렇게 하신 것입니다.

＊예수님이 '죽음을 향해 가는 모습'과 '어둠이 온 땅을 덮고 있는' 상황이 겹쳐져 있습니다. 이것은 '마지막 날', '주의 날'에 어둠이 지배할 것을 계시하고 있는데, 그 '모형'이 되는 사건이 이집트에서 일어나고 있습니다.

[출애굽기 10:22~23] “22. 모세가 하늘을 향하여 손을 내밀매 캄캄한 흑암이 삼 일 동안 애굽 온 땅에 있어서, 23. 그 동안은 사람들이 서로 볼 수 없으며 자기 처소에서 일어나는 자가 없으되 온 이스라엘 자손들이 거주하는 곳에는 빛이 있었더라."

＊하나님의 백성이 메시아로 말미암아 해방되는 날이 오기 전에 반드시 어둠의 지배가 땅을 덮는 일이 일어날 것임을 예언적으로 계시하고 있는 것입니다. 많은 사람들이 미래에 대한 어떤 희망을 가지고 있습니다. 희망이 없으면 사람은 살 수 없기 때문입니다. 그러나 성경은 앞으로의 시대가 점점 더 밝아지는 시대가 되지 않을 것임을 가르치고 있습니다. 오히려 그 반대로, 특히 그리스도의 재림이 가까워질수록 전대미문의 고난이 일어날 것이라고 성경은 말하고 있습니다. 황혼을 넘어 저녁에서 한밤중의 어둠을 향해 가는 시대가 될 것이기 때문입니다. 그러므로 하나님 외에 다른 곳에 소망을 둔다면 그 소망은 반드시 실망으로 끝날 것입니다. 그런데 옛날 이집트에서는 '사람들은 사흘 동안 서로 볼 수도 없고, 자기 있는 곳에서 서 있을 수도 없었습니다. 그러나 이스라엘 자손의 모든 자손이 거하는 곳에는 빛이 있었다"는 말씀처럼, 전대미문의 어둠이 지배하더라도 하나님을 믿는 자들에게는 잃어버릴 수 없는 '희망의 빛'이 있는 것입니다. 어둠의 도래와 그곳에 있는 희망에 대한 성경의 예언을 살펴보고자 합니다.

[요엘서 2:1~2] “1. 시온에서 나팔을 불며 나의 거룩한 산에서 경고의 소리를 질러 이 땅 주민들로 다 떨게 할지니 이는 여호와의 날이 이르게 됨이니라. 이제 임박하였으니, 2. 곧 어둡고 캄캄한 날이요 짙은 구름이 덮인 날이라 새벽빛이 산꼭대기에 덮인 것과 같으니 이는 많고 강한 백성이 이르렀음이라 이와 같은 것이 옛날에도 없었고 이후에도 대대에 없으리로다."

[요엘서 2:31~32] “31. 여호와의 크고 두려운 날이 이르기 전에 해가 어두워지고 달이 핏빛 같이 변하려니와, 32. 누구든지 여호와의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리니 이는 나 여호와의 말대로 시온 산과 예루살렘에서 피할 자가 있을 것임이요 남은 자 중에 나 여호와의 부름을 받을 자가 있을 것임이니라."

＊이상에서 볼 때, 예수님이 십자가에 달리신 그 날 정오부터 세 시간 동안 '어둠'-'암흑'을 의미하는 '호셰프'(חֹשֶׁךְ)가 온 땅을 덮은 것은 그리스도의 재림 전에 반드시 일어나야 하는 반드시 일어나야 하는 필연적이고 확실한 사건입니다. 그것이 '삼'이라는 숫자로 표현된 것입니다.

＊마태복음은 예수님이 숨을 거두신 후 일어난 초자연적인 사건을 기록하고 있는데, 이에 대해서는 다음 시간에 다루도록 하겠습니다. 이번 시간에는 십자가 위에서 예수님이 말씀하신 한 말씀에 주목해보고자 한다.

2. 예수님의 외침

＊46절 “제구시쯤에 예수께서 크게 소리 질러 이르시되 엘리 엘리 라마 사박다니 하시니 이는 곧 나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까 하는 뜻이라.”

46절의 말씀이 시편 22편(원문)과 다른 이유는 헬라어를 그대로 음역했기 때문입니다. 아람어이기 때문이 아닙니다. 예수님은 히브리어로 말씀하신 것입니다.

＊시편 22:1은 '나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까'에 이어 新改訳에서는 '나를 구원하지 아니하시고 멀리 떠나시나이까. 나의 신음소리에도 불구하고."로 번역되어 있습니다. 원문은 '나의 구원에서 멀리', '나의 부르짖음의 말에도 불구하고'라는 구문으로 되어 있습니다. 동사는 '당신은 나를 버렸다'는 뜻의 '아자브타니'(עֲזַבְתָּנִי) 하나밖에 없기 때문에 뒤의 명사 부분의 의미가 통하도록 의역되어 있습니다. 중요한 것은 '왜, 왜'라는 뜻의 '라마'(לָמָה)가 있다는 것입니다. 이 단어가 있는 한 하나님에 대한 신뢰의 끈이 끊어지지 않았음을 말해줍니다. 신뢰의 끈이 끊어지면 이 단어가 나오지 않습니다.

＊그럼에도 불구하고 여기엔 하나님이 버리신 메시아가 등장합니다. 이 시편 22편은 메시아의 전체상을 아는 데 있어서 매우 중요한 시편이며, 많은 시간을 할애하여 공부할 가치가 있는 시편이라고 할 수 있습니다. 왜냐하면 이 시편 속에 예수님의 생애와 십자가의 고난(대속의 죽음)과 부활, 그리고 예수님이 왕으로 재림하여 실현될 천년왕국(메시아 왕국)의 수많은 일들이 예언되고 계시되어 있기 때문입니다. 이 시편 22편 전체는 하나님께 버림받은 예수님과 하나님의 뜻을 이루시는 예수님을 동시에 볼 수 있습니다. 예수님께서 이 시편의 첫 구절을 외치셨다는 것은 이 시편 전체를 알고 외치신 것이고, 그리고 기도하신 것입니다. 이 시편만큼 분명하게 두 부분으로 나뉘어져 있는 시편도 없을 것입니다. 전반부(1절~21절)의 내용은 탄식이고, 후반부(22절~31절)의 내용은 찬양과 감사입니다. 이 연결 부분은 21절 후반부에 '주께서 내게 응답하셨나이다'('아느니타니' עֲנִיתָנִי)라는 말씀이 놓여 있고, 1절에서는 '주께서 나를 버리셨나이다'('아자브타니' עֲזַבְתִּבְתִּי) עֲזַבְתָּנִי)라고 되어 있는데, 22절에서는 '당신은 내게 응답해 주셨다'라고 되어 있습니다. 이 말씀을 계기로 어둠에 빛이 들어오고, 탄식에서 찬양으로 전환되는 것입니다. 바로 '저녁이 있고 아침이 있었다'입니다.

＊'새벽의 암사슴'('아예렛 하샤할' אַיֶּלֶת הַשַּׁחַר)의 가락에 맞춰 부르는 '나의 하나님, 나의 하나님. 어찌하여 나를 버리셨나이까?"로 시작하는 시편 22편은 예수님의 십자가의 모습을 떠올리게 합니다. 그것은 '아름다운 새끼 사슴'을 낳기 위한 '암사슴의 고통의 절규'인 것입니다. '새벽'으로 번역된 정관사 '하샤할'(הַשַּׁחַר)은 '메시아에 있는 희망의 새벽'을 뜻합니다. 황혼이 아닌 새벽을 가져오기 위해 메시아이신 하나님의 독생자가 우리를 대신하여 하나님이 버리셨다는 뜻입니다. 그 이유는 '첫 번째 아담'을 종결하고 '마지막 아담'(두 번째 사람)에 의한 새로운 사람으로서의 창조가 이루어지기 위함입니다. 예수님은 겟세마네에서 “내 아버지여 만일 내가 마시지 않고는 이 잔이 내게서 지나갈 수 없거든 아버지의 원대로 되기를 원하나이다."라고 세 번이나 기도하신 후, 과감히 십자가로 향하셨습니다. 그의 가장 큰 고통은 "나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까?"라는 외침이었습니다.

[히브리서 5:7~10] “7. 그는 육체에 계실 때에 자기를 죽음에서 능히 구원하실 이에게 심한 통곡과 눈물로 간구와 소원을 올렸고 그의 경건하심으로 말미암아 들으심을 얻었느니라. 8. 그가 아들이시면서도 받으신 고난으로 순종함을 배워서, 9. 온전하게 되셨은즉 자기에게 순종하는 모든 자에게 영원한 구원의 근원이 되시고, 10. 하나님께 멜기세덱의 반차를 따른 대제사장이라 칭하심을 받으셨느니라."

(1) 메시아에 대한 수사적 표현

＊이 시편 22편에는 메시아 칭호로서의 '나'에 대한 독특한 수사적 표현이 있습니다. 여기서는 두 가지를 다루겠습니다.

＋'암사슴'

하나는 '암사슴'('아야라' אַיָּלָה)이라는 비유입니다. 시편 22편의 제목에 있는 '새벽의 암사슴'('아예렛 하샤할' אַיֶּלֶת הַשַּׁחַר)이라는 표현은 이 시편에서만 볼 수 있는 표현입니다. 하나님이 기뻐하시는 동물은 가축으로는 '소, 양, 염소'(레위기 1장)입니다. 야생에서는 '사슴'의 종류입니다(신명기 14:5). 성경에는 많은 종류의 '사슴'에 대해 기술되어 있지만, 과목으로는 '소과'입니다. 어쨌든 이들의 공통점은 '반추한다', '발굽이 갈라져 있다'(레위기 11장), 그리고 '초식동물'이라는 점입니다. 그래서 시편 22편에 나오는 '암사슴'은 하나님이 기뻐하시는 좋은 동물인 것입니다. 아가에서는 '사랑하는 사람'을 '암사슴', '어린 사슴'에 비유하고 있습니다(아가 2:7, 3:5, 8:14). 이 시편이 메시아 시편임을 생각한다면, 여기서 '암사슴'은 아버지께서 가장 사랑하시는 아들을 계시하는 표상이라고 할 수 있습니다.

＋'벌레'

시편 22편에 '나는 티끌이다'('아노히 토라앗' אָנֹכִי תוֹלַעַת)라는 구절이 있습니다. 도저히 사람이라고 할 수 없는 인간의 쓰레기, 수치심을 의미합니다. 이 모습은 이사야 53:2~3의 "그는 보기에 흠모할 만한 모양도 없고, 우리가 흠모할 만한 아름다운 모습도 없도다. 그는 멸시를 받아 사람들에게 버림받았고 ... 사람들이 얼굴을 돌이킬 만큼 멸시를 받았으며 우리도 그를 존경하지 않았다." 의 구절을 떠올리게 합니다. 조롱과 욕을 당하는 예수님의 모습을 십자가에서 볼 수 있습니다.

# [시편 22:6~21], 지휘자를 위하여. '새벽의 암사슴'의 선율에 맞춰. 다윗의 찬가.

(2) 메시아를 둘러싼 자들의 비유

＊시편 22편에서는 이 '암사슴', '벌레'라고도 할 수 있는 '나'가 네 가지 동물에 둘러싸여 있습니다. 이 동물들은 '힘센 것'의 비유로 사용되고 있습니다. 그 네 동물은 '황소', '소', '개', '사자'입니다.

＋'황소'

이스라엘의 지도자들을 비유한 것으로 생각됩니다. 그들은 예수를 붙잡아 부당한 재판을 하고 군중을 이끌고 로마 총독 빌라도를 위협하여 십자가에 못 박았습니다.

＋'소'

'십자가에 못 박으라'고 일제히 외쳤던 군중들을 가리키는 것으로 생각됩니다.

＋'개'

'개'라는 단어는 16절과 20절에 나오는데, 전자는 '개들'로 복수형입니다. 후자는 '개'로 단수입니다. 본래 유대인이 '개'라는 표현을 쓰는 것은 '이방인'에 대한 표현입니다. 이를 감안하면 복수는 '로마 병사들'을 가리키고 단수는 '로마 총독 빌라도'를 가리킨다고 볼 수 있습니다.

＋'사자'

13절에는 '우는 사자', 21절에는 '사자의 입'이라는 표현이 있습니다. '사자'('알예' אַרְיֵה)는 모두 단수로 사용되었다. 여기서 '사자'는 메시아를 모방하는 사탄을 나타내는 은유입니다. 사탄은 십자가에서 그리스도를 향해 가장 큰 공격을 가합니다. 그러나 '암사슴'이자 '벌레'인 '나'가 가리키는 하나님의 아들 예수를 결코 이길 수 없었습니다.

3. '응답하지 않으십니다.'에서 '응답하셨습니다.'로

+ [시편 22:21~31] * 시편 22편은 크게 두 부분으로 나뉜다.

＊시편 22편은 크게 두 부분으로 나뉩니다. 전반부가 '하나님께 버림받은 나'라면 후반부는 '하나님께 받아들여진 나'라고 할 수 있습니다. 그 전환점이 21절 후반부의 '주께서 내게 응답하셨나이다.'로 번역된 구절 '애니타니'(עֲנִיתָנִי)다. 2인칭 남성 단수 완료형으로 쓰여져 있으며, 예언적 완료형이다. 그러므로 "내가 주의 이름을 형제들에게 전하고 회중 가운데서 주를 찬양하리라"는 의지로 이어지며, 그 결과 '내 형제들' 즉 많은 회중(교회)에 주의 이름이 전해지고, '이스라엘의 모든 후손'에게도, 그리고 땅 끝까지 그 사건의 축복이 전해지게 됩니다. 여기에는 교회의 탄생이 암시되고, 야곱(온 이스라엘)의 주께로 돌아오는 야곱, 그리고 그것이 실현된 메시아 왕국(천년왕국)까지 주님의 응답으로서의 축복의 사거리가 계시되어 있는 것입니다.

4. '암사슴', '벌레'로서의 '나'가 하나님께 버림받아야 하는 이유와 목적

＊엠마오로 가는 길에 두 제자에게 나타나신 예수님은 실망한 제자들에게 다음과 같이 말씀하셨다.

[누가복음 24:25~27] “25. 이르시되 미련하고 선지자들이 말한 모든 것을 마음에 더디 믿는 자들이여, 26. 그리스도가 이런 고난을 받고 자기의 영광에 들어가야 할 것이 아니냐 하시고, 27. 이에 모세와 모든 선지자의 글로 시작하여 모든 성경에 쓴 바 자기에 관한 것을 자세히 설명하시니라."

＊예수님께서 성경 전체에서 어떻게 설명하셨는지는 기록되어 있지 않지만, 메시아의 고난의 이유와 목적에 대해서는 히브리서 2:9~10에 다음과 같이 기록되어 있습니다.

[히브리서 2:9~10] “9. 오직 우리가 천사들보다 잠시 동안 못하게 하심을 입은 자 곧 죽음의 고난 받으심으로 말미암아 영광과 존귀로 관을 쓰신 예수를 보니 이를 행하심은 하나님의 은혜로 말미암아 모든 사람을 위하여 죽음을 맛보려 하심이라. 10. 그러므로 만물이 그를 위하고 또한 그로 말미암은 이가 많은 아들들을 이끌어 영광에 들어가게 하시는 일에 그들의 구원의 창시자를 고난을 통하여 온전하게 하심이 합당하도다."

＊시편 22편에 나오는 '나'로 표현된 예수 메시아의 고난의 외침은 그를 통해 이루실 하나님의 최종 목적과 연결하여 이해해야 합니다. 아들 예수가 하나님으로부터 버림받는 고난을 통해 옛 것(첫 아담)을 폐기하고, 하나님이 천지창조 전부터 미리 예비하신 '마지막 아담'과 그 형제라는 새로운 관계를 이루시는 것이 하나님의 장대한 계획인 것입니다. 영원히 하나님과 사람이 함께 하나 되어 사는 '그리스도 안에 있는 에하드'(אֶחָד)에 우리의 마음의 눈이 굳게 고정되어 가기를 바랍니다.　

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