산상에서의 예수님의 변모

- 마태복음 17장 1~9절 -

1. 엿새 후에 예수께서 베드로와 야고보와 그 형제 요한을 데리시고 따로 높은 산에 올라가셨더니

2. 그들 앞에서 변형되사 그 얼굴이 해 같이 빛나며 옷이 빛과 같이 희어졌더라

3. 그 때에 모세와 엘리야가 예수님과 더불어 말하는 것이 그들에게 보이거늘

4. 베드로가 예수께 여쭈어 이르되 주여 우리가 여기 있는 것이 좋사오니 만일 주께서 원하시면 내가 여기서 초막 셋을 짓되 하나는 주님을 위하여, 하나는 모세를 위하여, 하나는 엘리야를 위하여 하리이다

5. 말할 때에 홀연히 빛난 구름이 그들을 덮으며 구름 속에서 소리가 나서 이르시되 이는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자니 너희는 그의 말을 들으라 하시는지라

6. 제자들이 듣고 엎드려 심히 두려워하니

7. 예수께서 나아와 그들에게 손을 대시며 이르시되 일어나라 두려워하지 말라 하시니

8. 제자들이 눈을 들고 보매 오직 예수 외에는 아무도 보이지 아니하더라

9. 그들이 산에서 내려올 때에 예수께서 명하여 이르시되 인자가 죽은 자 가운데서 살아나기 전에는 본 것을 아무에게도 이르지 말라 하시니

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● 베드로의 신앙고백 후에 6일 지나고 나서 예수님과 그 제자들 중에서 세 사람 (베드로, 요한, 야고보)만 데리고 가이사랴 빌립보에서 더 북쪽에 있는 높은 산으로 향합니다. 그 "높은 산"은 "헤르몬 산"(2,774m)이라고 알려져 있습니다. 약 일주일의 제자들 마음을 헤아린다면 다음과 같은 것을 말할 수 있습니다.

① 제자들은 예수님에 비틀 거렸다. 아마 예수님의 엄격한 질책에 화가 분개하는 것.

② 제자들은 예수님을 알 수 없게 되었다. 이해할 수 없게 되었다.

③ 제자들은 예수님이 정말 하나님인지 여부와 메시아인 것을 의심하기 시작했다.

"모든 것이 하나님으로부터 시작해, 그리고 하나님에 의해 하나님에 이르는"(내가 번역 로마 11:36)

● 이러한 상황에서 예수님은 세 사람 만 몰래(은밀히) 데리고 그들을 헤르몬 산으로 인도했다. 누구를 위한 것입니까? 그것은 예수님님 자신을 위한 것이 아닙니다. 거기에 데려 갔다 제자들 때문입니다. 그 점을 염두에 두기 바랍니다.

● "산상에서의 변모"기사는 공관복음서가 다루고 있기 때문에, 그들을 비교해 읽는 것이 중요합니다.

세 사람의 관점에서보기 때문에, 세부사항은 다소 다른 것은 당연하지만, 더 큰 그림이 명확해지고 있습니다.

(1) 왜 높은 산인가?

● 높은 산에서의 예수님의 변모는 예수님께서 "하나님의 아들이심을','영광의 메시아임을"을 제자들에게 제대로 이해시키고 앞으로 일어날 '수난과 죽음과 부활'을 제대로 받아들이게 하기 위함이었습니다.

이를 위해 세 명의 제자(베드로, 요한, 야고보)가 선정됐습니다. 덧붙여서, 이 "산상에서의 변모"기사 전에 예수님께서 제자들에게 말한 이상한 말씀이 있습니다. 그것은 "하나님의 나라를 볼 때까지는 결코 죽음을 맛보지 않는 사람들이 있다."(마태 16:28)입니다. 마가는 "진실로 너희에게 이르노니 여기 서있는 사람들 가운데는 하나님의 나라가 권능으로 도래하고 있는 것을 볼 때까지는 결코 죽음을 맛보지 않은 사람이 있다"(마가복음 9:1)라고 말하고 있습니다. 이 사람은 누구를 말하는 것입니까? 그것은 앞으로 예수님과 함께 몰래 높은 산에 올라갈 제자들입니다. 즉, 그 사람의 이름은 "베드로와 요한과 야고보"세 사람입니다.

● 그런데 왜 "높은 산"인 것입니까? 지금까지 하나님이 자신의 중요한 계시를 나타낼 때 성경은 산이 많습니다. 게다가 높은 산입니다. 모세는 호렙산 기슭에서 '불타지 않는 불에 타 오르는 가시떨기 나무"를 보고, 그리고 이스라엘 백성을 호렙산에 데려 와서 그 산에서 하나님으로부터 율법을 받았습니다. 선지자 엘리야도 하나님의 일에 지쳐 호렙산에 이끌려 그의 후계자 엘리사에게 기름을 부어 함께 말씀하셨습니다. 그렇기 때문에 이방인들은 이스라엘의 하나님을 "산신"이라고 했을 정도입니다. 하늘에서 빛을 받은 사울(사도 바울)도 하나님의 빛을 요구해 아라비아에 나갔다고 합니다. 아마 그것은 '호렙산'이라고 생각됩니다. 바로 성경에서 '높은 산'은 계시의 장소입니다.

(2) 변모한 모습이야말로 아들의 진짜 모습

● 본래 예수님은 하나님의 아들 이었지만, 세상에 오심에 있어서는 하나님의 측면을 버리고 온 것입니다(빌 2:6-8). 그러나 '하나님의 모습이 바뀌고 얼굴은 태양처럼 빛나고, 옷은 빛과 같이 희어'는 아들의 본래의 하나님의 본성의 빛이 육신을 뚫고 그대로 나타났기 때문입니다. 해도 거의 그 모습은 보이지 않았다고 생각됩니다. 이것이 성육신 이전의 아들 예수님의 진짜 모습입니다. 마가는 “그 옷이 광채가 나며 세상에서 빨래하는 자가 그렇게 희게 할 수 없을 만큼 매우 희어졌더라."(마가 9:3)라고 적고 있습니다. 재미있는 표현을 하고 있습니다 만, 그 빛의 흰색은 세상의 것이 아니다라는 것을 말하려고 했던 것이라고 생각합니다. 아마 재림의 예수님도 그런 모습으로 오신다고 생각됩니다.

(3) 왜 모세와 엘리야가 나타나는지?

● 이상한 것은 어떻게 제자들은 변모한 예수와 함께 있는 것이 모세와 엘리야라는 것을 알았을까.그들은 실제로 본 적도 없는데 어떻게 그들이 모세와 엘리야라는 것을 알았을까요?아마도 세 명의 제자들은 이곳에서 머리를 굴렸을지도 모릅니다. 왜냐하면 산 위에서 하나님과 대화한 인물이라고는 모세와 엘리야 밖에 없기 때문입니다. 달리 그런 인물이 있을까요?

호렙산에서 하나님과 이야기를 나누고 있습니다. 그것이 출애굽기에 그리고 열왕기에 기록되어 있습니다. 엘리야의 경우는 1회성이지만, 모세의 경우는 무려 8번이나 시내산을 오르내렸습니다(출애굽기). 그러고 보면, 얼굴을 몰라도 산에서 영광의 예수라고 말하는 두 인물이 모세와 엘리야 이외에는 없다는 것을 지금까지 들은 지식으로 직감적으로 알 수 있었을지도 모릅니다.

● 세 사람이 이야기하는 것을 보고 베드로가 한 행위, 즉 베드로가 개입하여 예수님께 “

주여 우리가 여기 있는 것이 좋사오니 만일 주께서 원하시면 내가 여기서 초막 셋을 짓되 하나는 주님을 위하여, 하나는 모세를 위하여, 하나는 엘리야를 위하여 하리이다"라고 말한 것은 이해할 수 있습니다.

참고로, 여기서 '장막'은 '초막'인데, 히브리어 "슷코토"(תֹ כּוֻס)라고 되어 있습니다. 조금이라도 그들이 여기에 머물러 줄 것을 베드로는 문득 생각난 것입니까? 어쨌든도 베드로는 무슨 말을 해야할지 몰랐던 것 같습니다만, "훌륭한 일"이라고 느낀 것은 사실입니다. 오히려 깊은 수수께끼는 어째서 모세와 엘리야가 여기에 등장하고 있는가하는 것입니다. 이 수수께끼에 대해 생각해보고자합니다. 일반적으로 모세는 율법을 대표하는 자, 엘리야는 선지자를 대표하는 자입니다. "모든 것이 하나님으로부터 시작해, 그리고 하나님에 의해 하나님에 이르는"(내가 번역 로마 11:36)입니다. 그런 분류에서 생각한다면 예수님은 소소 (세인트 문서)의 "지혜"를 대표하는 자로 간주되며, 삼자 모두가 구약의 전체를 계시하고 있는 것입니다. 게다가 모세와 엘리야가 나타나 어쩐지 예수님과 논의하고 있습니다("더불어 말하는 것")라고 기록되어 있습니다. 어떤 논의가 이루어지고 있었습니까? 그것에 대해 누가는 다음과 같이 적고 있습니다. "영광중에 나타나서 장차 예수께서 예루살렘에서 별세하실 것을 말할새.[栄光のうちに現われて、イエスがエルサレムで遂げようとしておられるご最期についていっしょに話していたのである。/新改訳聖書]"(눅 9:31).

● 예수님께서 “장차 예루살렘에서 별세하실 것을 말할새"라고 하면, 바로 머리에 떠올리는 것은 '수난과 십자가의 죽음과 부활'입니다. 과연 그럴까요. 여기에 사용되는 "장차(最期/마지막 날)"로 번역된 말은 출애굽을 의미합니다. '에쿠소도스'(ἔξοδος)입니다. 또한 "하실 것"이라는 말은 '뿌레로'(πληρόω)의 미완료 형입니다. 이 '뿌레로'의 본래 의미는 '만족'하는 것으로, 하나님이 미리 정하신 된 계획을 채워가는 것을 의미합니다. 이 하나님의 계획이 실현될 내용들이 논의 있었다고 생각됩니다만, 그 내용에 대해서는 전혀 기록되어 있지 않습니다.

● 예수님이 이윽고 예루살렘에서 이루려고 하시는 차후(마지막 날)(출애굽)란 수난과 십자가의 죽음과 부활(십자가의 은혜의 복음)뿐 아니라 그리스도의 재림에서 일어나는 일, 즉 '천국의 복음'도 포함하고 있다고 생각됩니다. 이것은 구약의 예언자들이 '이중 예언'으로서, 메시아의 초림과 재림을 동시에 보고 말하고 있던 것과 부합합니다.

● 특히, 모세와 엘리야는, "영광 중 나타나"라고 하듯이, 제4의 출애굽인 천국 완성(천년 왕국)이 논의되고 있었다고 해석할 수 있습니다. 그렇다면, 모세는 '죽은 자'의 대표이고, 엘리야는 '죽지 않고 산 자'의 대표라고 말할 수 있을까요. 게다가 그들 두 사람이 "영광 속에 나타나"라고 되어 있는 것은 그것을 증명하고 있습니다. 세 명의 제자들이 본 모세와 엘리야의 모습은 곧 그리스도의 재림 때의 영광스러운 모습입니다. '장차, 이렇게 된다'라고 하는 것을 보여주는 것이 '산상에서의 변모'가 가르치고 있는 사항입니다. 예수가 세 명의 제자들을 데려간 것은 마지막에 이루어지는 환상을 보는 것으로, '모든 것이 하나님으로부터 시작, 그리고 하나님에 의해, 하나님에 이른다'(사역, 로마 11:36)

그들이 큰 희망을 갖기를 주님께서 원하셨기 때문이 아닌가 생각됩니다. 예수님이 가르치고 그리고 하신 모든 기적은 바로 하나님 역사의 마지막에 예루살렘에서 실현되는 것이기 때문입니다. 하지만 이 일도 '메시아의 비밀' 속에 놓입니다. 적어도 예수님이 죽음에서 부활하기 전까지는 이 사건이 제대로 이해 될 수 없기 때문에 섣불리 말하는 것을 금지한 것입니다.

● '천국의 복음'은 주님이 부활하신 일을 믿는 자라도 좀처럼 있는 그대로 믿지 못하는 것이 오늘날 기독교회의 현실입니다. 특히, 치환 신학(置換神学)으로 자란 사람에게 있어서는, 그 테두리를 넘어 이해하는 것은 상당한 용기가 필요한 일일지도 모릅니다. 그러나 그것을 넘어서는데 필요한 것은 신학이 아니라 살아있는 하나님의 말씀입니다. 이제 마지막으로 빛나는 구름 속에서 말씀하신 목소리에 주의를 기울이도록 하겠습니다.

●마태복음 17장 5절 하나님 아버지의 목소리가 그렇습니다. "이는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자니 너희는 그의 말을 들으라 하시는지라". 바로 "내 사랑하는 아들"이신 예수님이 말하시는 말씀만이 진리입니다. 그리고 그 진리는 당신을 자유롭게 합니다. 새로운 해가 예수님이 말씀하신 것을 보다 주의 깊게 듣는 것으로 전환해 가는 해였으면 합니다.

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