예수님의 예루살렘 입성

- 마태복음 21:6-11 -

샬롬선교회  

6. 제자들이 가서 예수께서 명하신 대로 하여, 7. 나귀와 나귀 새끼를 끌고 와서 자기들의 겉옷을 그 위에 얹으매 예수께서 그 위에 타시니, 8. 무리의 대다수는 그들의 겉옷을 길에 펴고 다른 이들은 나뭇가지를 베어 길에 펴고, 9. 앞에서 가고 뒤에서 따르는 무리가 소리 높여 이르되 호산나 다윗의 자손이여, 찬송하리로다(축복이 있으라). 주의 이름으로 오시는 이여 가장 높은 곳에서 호산나 하더라.

10. 예수께서 예루살렘에 들어가시니 온 성이 소동하여 이르되 이는 누구냐 하거늘, 11. 무리가 이르되 갈릴리 나사렛에서 나온 선지자 예수라 하니라.

서언

예수님의 일행은 여리고를 지나 예루살렘으로 다가오고 있었다. 그것은 그들이 유월절을 위해 오고 있었기 때문이다. 예루살렘에 도착하기 전에 먼저 감람산 동쪽 기슭의 '벳바게'까지 왔을 때이다. 예수님은 두 제자에게 맞은 편 마을에 가서 매인 나귀와 함께 있는 (아직 아무도 탄 적이 없는) 나귀 새끼를 풀어 끌고 오라고 하셨다.

1. "주가 쓰시겠다."

+ 본문의 키워드는 "나귀 새끼"('아일' עַיִר)이다. 예수께서 "나귀 새끼"를 타고 예루살렘에 입성하는 것이다. 왜 "나귀 새끼"인 것인가? 거기에 초점을 맞추고 싶은 것이다.

[마태복음 21:1~3] 1. 그들이 예루살렘에 가까이 가서 감람 산 벳바게에 이르렀을 때에 예수께서 두 제자를 보내시며, 2. 이르시되 너희는 맞은편 마을로 가라 그리하면 곧 매인 나귀와 나귀 새끼가 함께 있는 것을 보리니 풀어 내게로 끌고 오라. 3. 만일 누가 무슨 말을 하거든 "주가 쓰시겠다." 하라 그리하면 즉시 보내리라 하시니

+ 예수님은 두 제자들에게 “너희는 맞은편 마을로 가라 그리하면 곧 매인 나귀와 나귀 새끼가 함께 있는 것을 보리니 (그것을) 풀어 내게로 끌고 오라."고 명령했다. 그리스어에서 그 상황을 정리해 보면, "매인 나귀"는 단수이다. "(그것을) 풀어"의 "그것"도 단수 기록되어 있다. 이것은 묶여 있었던 것은 '나귀'만이라는 것을 알게 된다. 즉, '나귀 새끼'는 묶여 있지 않고, '나귀'의 곁에 있던 것을 알 수 있다. 과연 두 사람의 제자들이 데려온 것은 "나귀 새끼"뿐인가, 아니면 '나귀'와 함께 인가? 대답은 "주가 쓰시겠다."에 있다. 본문의 번역에 표현되지 않았지만 원문에서는 "주께서 그것들을 필요로 하고 있다"라고 되어 있다. 따라서 데리고 온 것은 '나귀'와 그 '나귀 새끼'였다.

+ 그런데 예수님은 "만일 누가 무슨 말을 하거든 주가 (원문;'그것들을') 쓰시겠다. 하라. 그리하면 '즉시' (원문;'그것들을') 보내리라“라고, 왜 그렇게 말씀한 것일까? 게다가 "즉시"이다. 미리 협의할 시간은 없었던 것이다. 그런데 아무리 생각해도 이미 정해져 있는 것처럼 자연스럽게 일이 진행되어 가는 것이다. 하나님의 계획과 주선은 이미 정해져 있던 것과 같이 아무런 문제없이 갖추어져 자연스럽게 이루어지고 있는 것이다.

"만일 누가 무슨 말을 하거든"이라고 예수님은 말씀하셨지만, 본문을 읽는 한, 묶여 있던 나귀를 푸는데 불평한 사람은 없었던 것 같다.

2. "선지자를 통하여 하신 말씀을 이루려 하심"

[마태복음 21:4～5] "이는 선지자를 통하여 하신 말씀을 이루려 하심이라 일렀으되, 5. 시온 딸에게 이르기를 네 왕이 네게 임하나니 그는 겸손하여 나귀, 곧 멍에 메는 짐승의 새끼를 탔도다 하라 하였느니라."

+ 예수님께서 '나귀 새끼'를 타고 예루살렘에 입성한 것을 마태는 “이는 선지자를 통하여 하신 말씀을 이루려 하심이라."고 하며, 다음과 같이 구약의 말씀을 인용하고 있다.

[스가랴 9:9] "시온의 딸아 크게 기뻐할지어다. 예루살렘의 딸아 즐거이 부를지어다. 보라 네 왕이 네게 임하시나니, 그는 공의로우시며 구원을 베푸시며 겸손하여서 나귀('아-토-ㄴ' אָתוֹן)를 타시나니 나귀의 작은 것 곧 '나귀 새끼'('아일' עַיִר)니라.“

+ 여기서 중요한 것은 '나귀 새끼'('아일' עַיִר), 즉 '나귀 새끼'를 타고 오는 것이 메시아의 표징이라는 것이다. "보라('힝네-' הִנֵּה)는 "마지막 날"에 일어날 일에 대해 눈을 머물게 하는 호소의 어휘이다. "시온의 딸"은 '예루살렘 주민'의 아명이다. 덧붙여서, 예수님이 흰 말을 타고 오시는 것은 재림의 때이다. 그러나 초림은 예수님이 "나귀 새끼"를 타고라고 예언되어 있다. 모두 메시아의 표징이다. 메시아의 표징, 그것은 하나님 나라의 온유한 왕으로서의 메시아이다.

[마태복음 11:29] "나는 마음이 온유하고 겸손하니 나의 멍에를 메고 내게 배우라. 그리하면 너희 마음이 쉼을 얻으리니“

3. "찬송하리로다(축복이 있으라). 주의 이름으로 오시는 이여"

[마태복음 21:8~11] : 본문

+ 예수님께서 예루살렘 입성 시에도 민중으로 부터 "호산나('제발 구원하여 주세요.' 라는 의미)"라고 환영을 받았다. 그러나 그 예루살렘에서 예수님은 거절되었다. 그래서 다시 이 예언은 "주님의 이름으로 오는 사람에게 축복이 있을 것"이라는 회개를 수반해 실현되지 않으면 안 된다. 예수님을 거절한 유대인에게 예수께서는 이렇게 말씀한다. “보라 너희 집이 황폐하여 버려진바 되리라. 내가 너희에게 이르노니 이제부터 너희는 찬송하리로다(축복이 있으라). 주의 이름으로 오시는 이여 할 때까지 나를 보지 못하리라 하시니라"(마태복음 23:38-39).

+ 유대인의 민족적 회심이 실현하기 위해서는, 사도 바울이 하늘로부터의 강렬한 빛에 의해 회심한 것처럼, '빛'이 필요한 것이다. 덧붙여서, 시편 118; 27에는 "여호와는 하나님이시라. 그가 우리에게 빛을 비추셨으니"라고 예언되어 있다.

결언

[시편 24:7～10] "7. 문들아 너희 머리를 들지어다. 영원한 문들아 들릴지어다. 영광의 왕이 들어가시리로다. 8. 영광의 왕이 누구시냐, 강하고 능한 여호와시요, 전쟁에 능한 여호와시로다. 9. 문들아 너희 머리를 들지어다. 영원한 문들아 들릴지어다. 영광의 왕이 들어가시리로다. 10. 영광의 왕이 누구시냐, 만군의 여호와께서 곧 영광의 왕이시로다. (셀라)"

+ 강하고 능한 "영광의 왕", "만군의 여호와"께 이스라엘 백성들이 할 수 있는 일은 오직 하나, "들지어다."이다. 즉 하나님께로 돌아가는 것이다. 그 이외의 것은 요구되고 있지 않다. '들지어다.'라고 명하는 동사는 '나-사-'(נָשָׂא)이다. 여기에서는 동사 '나-사-'의 기본형과 수동태에 의한 호소(명령형)가 이루어지고 있다. 특히 '나-사-'의 수동태의 의미는, '짐을 지게 되다.'는 것부터 '죄가 사함을 받게 되다.'라고 하는 의미가 된다. 왕이신 메시아가 예루살렘에 들어가려면 하나님의 백성의 배신의 죄가 사함을 받는 것이 필요하다.